——現(xiàn)代西方美學(xué)思潮評(píng)述之五
西方美學(xué)進(jìn)入后黑格爾時(shí)代，非理性主義美學(xué)興起，在這一重大的理論轉(zhuǎn)換時(shí)期，叔本華和尼采的貢獻(xiàn)是巨大的，他們對(duì)德國古典美學(xué)發(fā)起猛烈沖擊，把黑格爾的理性主義美學(xué)拉下神壇，樹立起非理性主義美學(xué)的靚麗旗幟。
叔本華和尼采的文章和著作都是在19世紀(jì)中期后發(fā)表和出版的，他們的美學(xué)思想屬于近代的美學(xué)，但是，他們的思想真正產(chǎn)生重大影響，是在20世紀(jì)初，可以說，叔本華和尼采的美學(xué)思想和克羅齊等的表現(xiàn)論美學(xué)一樣，是出現(xiàn)于19世紀(jì)卻在20世紀(jì)產(chǎn)生重大影響的美學(xué)理論，一般來說，講現(xiàn)代西方美學(xué)，都要從叔本華和尼采開始，因?yàn)樗麄儗?duì)于現(xiàn)代美學(xué)的影響是回避不了的。
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義社會(huì)從凱旋高歌逐漸進(jìn)入迷茫郁悶狀態(tài)，對(duì)理性的信仰動(dòng)搖了，反封建完成后的自信、樂觀情緒沒有了，人們失去了追求，代之而來的是心理上的消沉、迷茫和失望。在哲學(xué)理念上，理性主義的光彩消失了，理性主義的基本原則變得暗淡無光。
曾經(jīng)受德國古典哲學(xué)熏陶，并在黑格爾哲學(xué)的培育下成長起來的近代哲學(xué)家叔本華和尼采，成了反黑格爾哲學(xué)思想的最為杰出的戰(zhàn)將，他們的意志論成了擊中理性主義要害，摧毀理性主義哲學(xué)體系的最有力思想炮彈，叔本華、尼采成了反理性主義的理論英雄。
叔本華畫像
那么，叔本華對(duì)現(xiàn)代美學(xué)思想貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在哪里呢？
亞瑟·叔本華（Arthur Schopenhauer，1788年—1860年）是德國著名的哲學(xué)家、美學(xué)家，是意志主義的主要理論代表。他早年在英國和法國接受教育，能夠流利使用英語、意大利語、西班牙語等多種歐洲語言和拉丁語等古代語言。他原本是哥廷根大學(xué)醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生，但他的主要興趣卻在哲學(xué)方面，他轉(zhuǎn)到柏林學(xué)習(xí)，對(duì)哲學(xué)家費(fèi)希特和施萊艾爾馬赫產(chǎn)生濃厚興趣，并以《論充足理由律的四重根》獲得了博士學(xué)位。叔本華后來逐漸討厭費(fèi)希特、黑格爾的思辨哲學(xué)，轉(zhuǎn)向?qū)τ谝庵镜难芯俊?/p>
在1814年—1819年間，叔本華在十分孤獨(dú)的心態(tài)下完成了他的主要代表作《作為意志和表象的世界》。這部作品的主要思想受到了印度哲學(xué)的影響，作者試圖把東西方思想融合起來，叔本華有自知之明，他預(yù)感到他的這部作品不適合時(shí)代理論潮流，他的這部作品發(fā)表后沒有引起任何關(guān)注。叔本華表示，如果不是他配不上這個(gè)時(shí)代，就是這個(gè)時(shí)代配不上他。
不過，該作品的出版還是有好處的，叔本華因素而獲得了柏林大學(xué)編外教授的資格，并且因此而能與當(dāng)時(shí)名聲顯赫的理性主義哲學(xué)大師黑格爾同時(shí)間授課。黑格爾當(dāng)時(shí)名聲正旺，他的理論正時(shí)尚，所以，聽黑格爾課的人很多，而聽叔本華的課的學(xué)生先是只有三個(gè)，后來一個(gè)也沒有了。叔本華的時(shí)代還沒有到，他孤獨(dú)而凄涼地離開了柏林大學(xué)。
1833叔本華移居法蘭克福，并在那里整整熬了27個(gè)年頭。這期間，他從一個(gè)孤寂的離開大學(xué)的默默無聞的學(xué)者變成了歐洲聲名顯赫的哲學(xué)家。
1837年，他發(fā)表論文，首次指出了康德《純粹理性批判》第一版與第二版之間的重大差異，引起哲學(xué)界的注意。
1841年《論意志的自由》和《論道德的基礎(chǔ)》兩篇論文合集出版，作為丹麥科學(xué)院的有獎(jiǎng)?wù)魑模耙黄@科學(xué)院褒獎(jiǎng)，而后一篇卻未能獲獎(jiǎng)，叔本華因此而一直對(duì)丹麥科學(xué)院耿耿于懷，經(jīng)常對(duì)其冷嘲熱諷。
1844年，《作為意志和表象的世界》第二版出版，此書第一版出版無人問津，而這二版的出版，關(guān)注者也寥寥無幾。還好，在1851年，叔本華撰寫了對(duì)于《作為意志和表象的世界》的補(bǔ)充與說明，以《附錄與補(bǔ)遺》為題發(fā)表，這是一篇以格言體的表達(dá)形式撰寫的，這篇文章一發(fā)表便大受歡迎，使他很快成了名人。有人開始籌劃著出版《叔本華全集》，評(píng)論著稱他為具有世界意義的思想家。
1859年，《作為意志和表象的世界》出了第三版，立即引起轟動(dòng)，一時(shí)間，整個(gè)歐洲都知道叔本華的這一部書。在叔本華生命的最后十年，他迎來了巨大的聲望，他終于取代了黑格爾成了當(dāng)時(shí)最時(shí)尚的哲學(xué)名人，這報(bào)了在大學(xué)講壇輸給黑格爾的仇。叔本華對(duì)黑格爾一直是諷刺和批判的，他甚至把孤獨(dú)時(shí)伴隨著他的卷毛狗取名為“世界靈魂”，用以諷刺黑格爾哲學(xué)的“絕對(duì)精神”。
1860年叔本華因肺炎惡化而去世，他是長期處于孤獨(dú)之中，他是悲觀主義者，也是一個(gè)性情中人，他脾氣粗暴，曾把一個(gè)女裁縫推下樓梯，使她殘疾，而他卻按季付錢給她，養(yǎng)她直到她死去。當(dāng)她去世時(shí)，叔本華如釋重負(fù)，寫道：“老婦死，重負(fù)釋”（obit anus， abit onus）。叔本華在文章中對(duì)女性的看法一直倍受非議，他認(rèn)為女性“既愚蠢又淺顯，一言以蔽之，她們的思想是介于成人和小孩之間”“不理性，互相仇視”“總是事陷入主觀”，這當(dāng)然讓女性們非常憤怒。1860年，9月21日，叔本華起床洗了個(gè)冷水浴，像往常一樣悠閑地坐在沙發(fā)上品著早餐，當(dāng)他的傭人一小時(shí)之后回來時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)叔本華依靠在沙發(fā)上永遠(yuǎn)地睡著了。
叔本華（木刻畫）
叔本華是著名的以格言闡述思想的哲學(xué)家，他的很多格言影響極為深遠(yuǎn)。
比如：
“人類幸福的兩大敵人是痛苦和無聊?！?
“平庸的人關(guān)心怎樣耗費(fèi)時(shí)間，有才能的人竭力利用時(shí)間。”
“單個(gè)的人是軟弱無力的，就像漂流的魯濱孫一樣，只有同別人在一起，他才能完成許多事業(yè)?！?
“從根本上說，只有我們獨(dú)立自主的思索，才真正具有真理和生命。因?yàn)椋┯兴鼈儾攀俏覀兎磸?fù)領(lǐng)悟的東西。他人的思想就像加別人饗桌上的殘羹，就像陌生客人挪下的衣衫?！?
“人的面孔（表情）要比人的嘴巴說出來的東西更多，更有趣，因?yàn)樽彀驼f出的只是人的思想，而面孔說出的是思想的本質(zhì)?！?
“財(cái)富就像海水，飲得越多，渴得越厲害；名望實(shí)際上也是如此?！?
“人類所能犯的最大的錯(cuò)誤就是拿健康來換取其他身外之物！”
“事物本身是不變的,變的只是人的感覺! ”
“世上的每一朵玫瑰花都是有刺,，果因?yàn)榕略志痛松嶂敲茨阌肋h(yuǎn)也不能得到玫瑰芬芳?！?
“我們的不幸往往由于我們對(duì)于幸福的追求!我們做事之初喜歡抱著一種信念:我們一定能在世間找到某種幸福?！?
“智者，總是享受著自己的生命，享受著自己的閑暇時(shí)間；而那些愚不可耐的人總是害怕空閑，害怕空閑帶給自己的無聊，所以總是給自己找些低級(jí)趣味的游戲，給自己一點(diǎn)暫時(shí)的快感。”
“一個(gè)人在孤獨(dú)時(shí)才能成為自己”
即便常是以格言來表達(dá)思想，叔本華的美學(xué)思想仍是有深刻的哲學(xué)做理論基礎(chǔ)的。
追溯叔本華哲學(xué)思想的來源，有三個(gè)主要方面，即康德、柏拉圖和印度佛教哲學(xué)。
首先，叔本華他康德哲學(xué)中的“現(xiàn)象世界”和“自在之物”的區(qū)別改造成為他的哲學(xué)的主要范疇——“表象”和“意志”，他認(rèn)為：“一切客體都是現(xiàn)象。唯有意志是自在之物?！保ㄊ灞救A：《作為意志和表象的世界》，商務(wù)印書館，第364-365頁）在叔本華看來，意志，作為“自在之物”，是一種盲目的、永無止境、永不停息的欲求與沖動(dòng)，其基本特點(diǎn)就是求生存。他說：“意志自身在本質(zhì)上是沒有一切目的，一切止境的，它是一個(gè)無盡的追求。”（叔本華：《作為意志和表象的世界》，第235頁）這也是叔本華意志論被稱為“生存意志論”或“生命意志論”的理論原因。其次，叔本華把柏拉圖的理念論吸取過來，用以解釋他所理解的意志到表象，從世界本質(zhì)到世界存在方式的過度。在他看來，意志的直接客體化是理念，意志通過理念才間接地客體化為各種表象。簡言之，意志是世界的本質(zhì)，表象是世界的存在方式，理念則是意志和表象的中介。
再次，叔本華理論的基本點(diǎn)是堅(jiān)持非理性主義，而這是受到了印度哲學(xué)的啟發(fā)的。
叔本華認(rèn)為，生存意志本質(zhì)上是痛苦的，因?yàn)槿嘶钪捅厝挥杏?，而欲望是永遠(yuǎn)無法完全滿足的，因?yàn)橛臅簳r(shí)滿足又會(huì)催生更大的欲望，欲望不能滿足人就會(huì)感到痛苦，所以，人生在世，痛苦才本質(zhì)。除非個(gè)體滅亡，否則，永遠(yuǎn)無法擺脫痛苦。
那么，為什么生存意志是悲觀的呢？因?yàn)橐獢[脫欲望就要滅絕產(chǎn)生欲望的自我或個(gè)體，而自我或個(gè)體消失了，就沒有意志，也就是沒有了表象，當(dāng)然，作為意志和表象的世界也就不存在了，世界等于“無”。人活著，欲望不可消除，人生必然痛快，而泯滅個(gè)體，雖然可以抑制欲望，避免痛苦，但人已經(jīng)死亡，所以，生存是悲觀的；產(chǎn)生欲望的個(gè)體沒有了，就沒有意志，本質(zhì)不存在，因而，作為表象，即世界存在方式也就沒有了，世界也就不存在了。叔本華的悲觀主義的人生哲學(xué)所伴隨而來的必然是否定一切的極端虛無主義。
在叔本華的理論中，生存意志不僅是悲觀的，而且，從趨向看，終究是一切皆無，世界是“無”，人生是痛苦的，想擺脫痛苦，只有讓個(gè)體連同世界都不存在，這就是叔本華美學(xué)思想的基本哲學(xué)態(tài)度。
當(dāng)然，除了滅絕意志之外，解脫人生的痛苦還有一個(gè)辦法，那就是通過藝術(shù)，藝術(shù)是人生解脫的一種途徑。
“人生是痛苦的”
首先，叔本華認(rèn)為，藝術(shù)是對(duì)理念，即對(duì)意志的直接客觀性的直觀，是人生的一種解脫方式。
意志是存在的本質(zhì)，人生存著必有欲望，所以，人生即痛苦。而人若要擺脫痛苦，有兩種方式，一種是滅絕意志，即使個(gè)體走向“寂滅”，進(jìn)入涅槃境界，即自我滅亡，因?yàn)閭€(gè)體的寂滅使欲望消失，自然也就沒有生存的痛苦。
另一種方式借助于藝術(shù)暫時(shí)得到痛苦的解脫。
叔本華認(rèn)為，意志作為終極實(shí)在，即“自在之物”，是無法認(rèn)識(shí)的，只有當(dāng)意志直接客觀化，成了理念，即“表象”，才能成為認(rèn)識(shí)的對(duì)象。而藝術(shù)的唯一的目標(biāo)就是傳達(dá)對(duì)于理念的認(rèn)識(shí)。（參看叔本華：《作為意志和表象的世界》，第273頁）這就是說，藝術(shù)是以理念為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。而這種“認(rèn)識(shí)”既不是古典哲學(xué)的理性認(rèn)識(shí)，也不是注重心理因素的感性認(rèn)識(shí)，而是一種完全獨(dú)立于因果律的純粹的“直觀”。
通過這種特別的認(rèn)識(shí)方式，既通過“直觀”，人在表象世界中能感知到“理念”，既感受到意志的“直接客體性”，因而，人能夠避免成為意志的勞役，擺脫欲望的束縛，暫時(shí)不承受人生的痛苦，從而獲得心靈的暫時(shí)解脫。
所以，說藝術(shù)對(duì)理念的直觀，這等于說通過對(duì)藝術(shù)的審美觀照，人作為審美主體，暫時(shí)忘記了自己，擱置了自己的意志，忘卻自己的欲望和痛苦，而僅僅作為沒有功利觀念的純粹主體，既作為“客體”的鏡子而進(jìn)行直觀和觀照，進(jìn)入獨(dú)立自由的境界。
在叔本華看來，藝術(shù)直觀是一種“自失”狀態(tài)，即審美主體“自失”于審美對(duì)象（“客體”）之中，通過觀照，使主體與客體混為一體，讓主體在客體中忘卻自己，成為喪失了自我（欲望）的純粹的直觀主體。在審美觀照中，人的欲望暫時(shí)消失，生活中的痛苦由于對(duì)藝術(shù)的直觀而忘卻了，審美的愉悅感取代了痛苦的感覺，藝術(shù)使人從痛苦中得到暫時(shí)解脫。因而，叔本華強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)是“人生中最令人愉快和唯一純潔無罪的一面”，是“人生的花朵”。（參看叔本華：《作為意志和表象的世界》，第258頁）
由此看來，藝術(shù)具有非常重要的人生價(jià)值，它使人在個(gè)體自我泯滅之外，有了一種暫時(shí)解脫痛苦的有效方式，藝術(shù)讓主體能直觀客體，讓愉悅?cè)〈送纯?，讓人生在觀照中獲得了暫時(shí)的愉快。
這是在古典哲學(xué)之后，在非理性主義的意志論理論體系中，力圖以既非理性亦非感性的認(rèn)識(shí)形式（直觀、觀照）來解決藝術(shù)與人生的價(jià)值問題，這觸及了藝術(shù)在現(xiàn)代文化中的地位和作用的關(guān)鍵問題，現(xiàn)代資本主義的巨大壓抑性使人們重新思考人的解放和心靈的自由問題，傳統(tǒng)的理性主義哲學(xué)對(duì)解決問題已拿不出令人信服的理論，只有靠現(xiàn)代美學(xué)和藝術(shù)理論，藝術(shù)和審美通過直觀成了一種顛覆心靈壓力的力量，具有對(duì)于控制的反抗性，叔本華把藝術(shù)視為是解決欲望與現(xiàn)實(shí)、意志與人生矛盾的重要途徑，視審美為彌合人性分裂的“粘合劑”，這具有一定理論的新穎性，雖然這夸大了藝術(shù)的功能，但這一理論突出了藝術(shù)的本體論意義，引導(dǎo)人們對(duì)于藝術(shù)人生更深入的思考，探索藝術(shù)的現(xiàn)代意義，這黑格爾之后很有價(jià)值的美學(xué)觀點(diǎn)。
其次，叔本華把悲劇看成是藝術(shù)的典型，揭示了悲劇的重要人生價(jià)值。
叔本華以他的“生存意志論”來解釋藝術(shù)的人生價(jià)值，特別是解釋悲劇的人生價(jià)值。在叔本華看來，人生是痛苦的，而悲劇就是揭示人生痛苦的 本質(zhì)。叔本華認(rèn)為，悲劇是“在我們面前演出人類難以形容的痛苦、悲傷，演出邪惡的勝利，嘲笑著人的偶然性的統(tǒng)治，演出正直、無辜的人們不可挽回的失陷”（參看叔本華：《作為意志和表象的世界》，第369頁）。這即是說，悲劇所暗示的是人生的本來性質(zhì)，所展現(xiàn)的是意志和人的生活的矛盾，人生的本質(zhì)是悲劇性的。人們?nèi)粢獜母旧蠑[脫人生的痛苦，就必須舍棄一切欲望，滅絕生存意志。生存就有欲望，而去除欲望必須是個(gè)體的滅亡才有可能，所以人生注定是悲劇性的，而悲劇的作用正在于能夠向人們揭示生活的這一本質(zhì)，或揭示人生的悲劇性。
叔本華認(rèn)為，人們在悲劇里看到的，就是“那些最高尚的（人物）或是在漫長的斗爭和痛苦之后，最后永遠(yuǎn)放棄了他們此前熱烈追求的目的，永遠(yuǎn)放棄了人生一切的享樂（的人）”，他們“或是自愿的，樂于為之而放棄這一切”（參看叔本華：《作為意志和表象的世界》，第350頁）。也就是說，人生存在本身就是一種罪過，而“悲劇的真正意義是一種深刻的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到（悲?。┲鹘撬H的不是他個(gè)人特有的罪，而是（人類的）原罪”。（參看叔本華：《作為意志和表象的世界》，第351頁）
在叔本華看來，悲劇的價(jià)值在于把個(gè)體生命的痛苦和毀滅展示給人看，使人能看穿作為現(xiàn)象的個(gè)體生命在現(xiàn)實(shí)生活中是徒勞無益，他們的欲望是無法實(shí)現(xiàn)的，是永遠(yuǎn)伴隨著痛苦的。悲劇揭示了生活現(xiàn)象（表象）背后的生命意志（自在之物）的悲劇特點(diǎn)和虛無性，生存與欲望是矛盾的，意志與活動(dòng)是矛盾的，人生是痛苦的，人的存在是悲劇性的，而悲劇正是通過對(duì)于生存的悲劇性的揭示，讓人們悟到生存本質(zhì)是痛苦的，解脫只有靠放棄生命意志，或者，靠藝術(shù)（比如悲劇）來暫時(shí)解除痛苦，獲得一種臨時(shí)愉悅。
再次，叔本華以意志的客觀化來解說美的本質(zhì)。
叔本華堅(jiān)持他的生命意志論的基本思想，他認(rèn)為，理念是意志的唯一直接的客體性，“生命意志就在這理念中有著它最完美的客體性?！保ㄊ灞救A：《作為意志和表象的世界》，第352頁）一方面，美不在主體性方面，但又離不開主體，美是作為主體的人處于主客體交融狀態(tài)所觀照的結(jié)果，而對(duì)象是作為純粹客體，即呈現(xiàn)在觀眾面前的理念才是美的，而這“理念”正是意志的客觀化。
叔本華說得很清楚：“當(dāng)我們稱一個(gè)對(duì)象為美的時(shí)候，我們的意思是說這對(duì)象是我們審美觀賞的客體，而這又包含兩方面。一方面就是說看到這客體就把我們變?yōu)榭陀^的了，即是說我們在觀賞這客體時(shí)，我們所意識(shí)到的自己已不是個(gè)體人，而是純粹而無意志的認(rèn)識(shí)的主體了；另一方面則是說我們在對(duì)象中看到的已不是個(gè)別事物，而是認(rèn)識(shí)到一個(gè)理念?！保ㄊ灞救A：《作為意志和表象的世界》，第256頁）
叔本華的美學(xué)觀堅(jiān)持從生存意志論去解釋美的本質(zhì)問題，在叔本華看來，理念是意志的客體化，他接受了柏拉圖關(guān)于美在理念的觀點(diǎn)，但是，他對(duì)“理念”進(jìn)行了新的解釋，他所指的“理念”不是理性的或神學(xué)意義的精神實(shí)體，而是意志的客體化，而美在“理念”說的就是美是意志的“恰如其分的客體化”。（叔本華：《作為意志和表象的世界》，第291—310頁）他還說：“意志完美地或不完美地客體化，——這就正是構(gòu)成美或丑的東西。”（叔本華：《作為意志和表象的世界》，第310頁）在叔本華看來，現(xiàn)實(shí)存在的各種事物體現(xiàn)理念的成分或等級(jí)是不同的，換一句話說，意志的客體化有不同程度的體現(xiàn)，有完美或不完善的體現(xiàn)，所以，表現(xiàn)理念的等級(jí)也不一樣，當(dāng)作為審美主體的人對(duì)客觀化的意志進(jìn)行觀照時(shí)，意志客體化的體現(xiàn)越完美，事物就越是能純粹地讓人觀照到其客觀性，因而也越美。從無機(jī)自然界、植物界、動(dòng)物界，再到人，其理念等級(jí)越來越高，意志的客體化越來越完美，所以，人比其他一切事物更完美，美是意志完美的客觀化，美是純粹的客觀性，美是完善的理念。
叔本華以意志論來改造柏拉圖的理念論，將美和意志密切聯(lián)系起來，并對(duì)理念進(jìn)行了重新解釋，把美看成是完美的客觀化，他的美的理念說，其實(shí)是把美看成是生存意志的自我觀照，藝術(shù)使人解脫。
亞瑟·叔本華（Arthur Schopenhauer，1788-1860）受德國古典哲學(xué)的開拓者康德的思想影響很大，但他的哲學(xué)思想?yún)s完全不同于德國古典哲學(xué)，與費(fèi)希特、謝林、黑格爾等的哲學(xué)觀點(diǎn)大不一樣，他放棄了理性，主張通過直觀感受意志，他認(rèn)為意志獨(dú)立于時(shí)間、空間，理性、知識(shí)等都從屬于意志。叔本華的哲學(xué)思想是對(duì)傳統(tǒng)理性哲學(xué)的反叛和革新，它意味著哲學(xué)進(jìn)入了新時(shí)代。叔本華開啟了現(xiàn)代西方哲學(xué)和美學(xué)的新思潮。
叔本華的生存意志論與他的悲觀主義密切聯(lián)系在一起，他認(rèn)為意志的支配必然導(dǎo)致痛苦和虛無，人必然受欲望支配，而欲望永遠(yuǎn)沒有辦法得到完滿的滿足，所以人生是痛苦的，而要消除痛苦，只有放棄欲望，也就個(gè)體滅亡，所以，人生是一個(gè)悲劇。
解決人生悲劇的另一條途徑是通過藝術(shù)，藝術(shù)能讓人臨時(shí)解脫痛苦，得到愉悅，藝術(shù)對(duì)于解脫是有重要意義的。
叔本華資本主義發(fā)展到新的階段的理論體現(xiàn)，理性的光輝逐漸消失，人們不再相信理性能解決一切理論問題，反而是想訴之于非理性的因素來解決，叔本華找到了人的意志，把意志看成是世界的本源。叔本華是西方反叛傳統(tǒng)哲學(xué)的代表，是原來的理性哲學(xué)迷茫的表現(xiàn)，也許非理性主義興起的代表。
叔本華的哲學(xué)和美學(xué)思想影響很大，他以流暢的思路、優(yōu)美的文筆、富有感染力的文字來表現(xiàn)他的意志論思想，他的散文式的論述以詩意化的表現(xiàn)形式感染了很多人。
叔本華哲學(xué)是精神分析學(xué)的理論來源之一，叔本華影響了尼采的意志論，影響了存在主義的重要代表人物薩特，叔本華是分析哲學(xué)的重要代表維特根斯坦最喜歡的哲學(xué)家之一。
在美學(xué)方面，叔本華是西方意志論美學(xué)的主要代表人物之一，他影響了另一位意志論美學(xué)的代表人物尼采，尼采被叔本華的思想所震撼，特別寫了《作為教育家的叔本華》來紀(jì)念叔本華，并發(fā)揮了叔本華的美學(xué)基本思想。
叔本華的美學(xué)是近現(xiàn)代西方傳入中國的較早的美學(xué)觀點(diǎn)，國學(xué)大師王國維曾經(jīng)寫過《紅樓夢評(píng)論》，專門以叔本華的思想來評(píng)論古典文學(xué)，認(rèn)為《紅樓夢》所表現(xiàn)的是叔本華的悲劇觀。
叔本華吹響了反傳統(tǒng)的號(hào)角，舉起了非理性主義哲學(xué)和美學(xué)的鮮明旗幟，在進(jìn)入二十世紀(jì)之前，就喊出了二十世紀(jì)的響亮的哲學(xué)聲音，叔本華讓人反思傳統(tǒng)，思考現(xiàn)代，思悟人生的真諦。
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