想讀懂一個(gè)夢(mèng)，并不是一件輕松的事，否則我們就不會(huì)常常在早晨感到困惑。讀夢(mèng)，首先要知道夢(mèng)的原則。
夢(mèng)是為了讀懂
編個(gè)故事：有一位英國(guó)小姐來(lái)到北京旅行，她早就聽(tīng)說(shuō)過(guò)北京烤鴨的美味。于是她走進(jìn)一家餐館，對(duì)服務(wù)員說(shuō)，她想要一只鴨。這位小姐不懂中文，服務(wù)員又不懂英文，這可急壞了那位小姐，她只好用肢體語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。于是滿餐館的客人都在看英國(guó)小姐的各種表演，結(jié)果服務(wù)員還是給小姐上了一盤香酥雞。
我們來(lái)想一想這個(gè)例子：雞和鴨子確實(shí)有相似之處，從這點(diǎn)上說(shuō)，服務(wù)員并沒(méi)有完全理解錯(cuò)誤。但雞和鴨又確實(shí)是兩種不同東西，從這點(diǎn)上說(shuō)，服務(wù)員理解錯(cuò)了。為什么服務(wù)員會(huì)理解錯(cuò)誤呢？那是因?yàn)檎Z(yǔ)言不通造成的，或者叫信息不對(duì)稱。假如旁邊有一個(gè)懂英文或者中文的人，那這位小姐一定能吃上地道的北京烤鴨，這就叫做翻譯。語(yǔ)言不通會(huì)引起極大的混亂。
有一位美國(guó)人，曾經(jīng)將美國(guó)本土的烏鴨在遭遇攻擊時(shí)的驚叫錄制下來(lái)，然后到美國(guó)其它地方去播放，結(jié)果那里的烏鄔一聽(tīng)到這種叫聲，立刻四散逃亡?？墒钱?dāng)這位美國(guó)人將錄音拿到法國(guó)播放時(shí)，卻發(fā)生了奇怪的事，法國(guó)烏鴨非但沒(méi)有逃亡，反而都圍攏過(guò)來(lái)，津津有味聽(tīng)“洋文”。后來(lái)科學(xué)家終于明白了，這是英語(yǔ)和法語(yǔ)的區(qū)別造成的。
好了，如果我們將那個(gè)飯店里的服務(wù)員比喻成大腦，將英國(guó)小姐“想吃烤鴨”的信息比喻成大腦努力要理解的對(duì)象，而將最終端上來(lái)的“香穌雞”比喻成夢(mèng)，那么我們就可以得到這樣一個(gè)結(jié)論：每一個(gè)夢(mèng)都是大腦努力處理信息的結(jié)果，每一個(gè)夢(mèng)都是大腦為了讓夢(mèng)者醒來(lái)后可以讀懂的結(jié)果。
由此我們可以清楚地知道，每一個(gè)夢(mèng)其實(shí)都是兩次翻譯的結(jié)果，而每一次翻譯的目的，都是為了讓我們可以最終讀懂夢(mèng)，這就是夢(mèng)的本質(zhì)。
夢(mèng)的第一次翻譯：人類睡眠之后，大腦處于不自覺(jué)的狀態(tài)之下。而此時(shí)，藏象生命體精神開(kāi)始檢索信息庫(kù)，并回答大腦潛意識(shí)關(guān)注的問(wèn)題。但人類大腦與藏象生命精神主體分別屬于兩個(gè)不同的語(yǔ)系，就如同一個(gè)中國(guó)服務(wù)生，一個(gè)英國(guó)小姐一樣，很難做到無(wú)障礙溝通。于是，大腦需要努力揣摸、努力去理解從藏象生命體傳來(lái)的信息，并通過(guò)種種手段，將它理解的信息盡可能組合成醒覺(jué)狀態(tài)下大腦可以接受的形式，比如，用圖像、聲音、語(yǔ)言、感受等手段。因此，我們?cè)僖淮伟l(fā)現(xiàn)，盡管夢(mèng)境是離奇的，但與我們的醒覺(jué)思維依然有幾分相似之處，這其實(shí)就是大腦在不自覺(jué)狀態(tài)下努力的成果，它努力完成了第一次信息的翻譯工作。
那么，為什么大腦不惜消耗大量能量要這樣去做呢？目的只有一個(gè)，那就是為了讓夢(mèng)者在醒覺(jué)狀態(tài)下可以讀懂，也就是說(shuō)，夢(mèng)的作用與目的只有一個(gè)，那就是轉(zhuǎn)述信息。如果不是為了這個(gè)目的，大腦完全可以不去理會(huì)這些信息，因而也就不會(huì)有夢(mèng)的現(xiàn)在存在。
夢(mèng)的第二次翻譯：當(dāng)人們從睡眠中清醒過(guò)來(lái)以后，許多人都會(huì)努力回憶昨天晚上的夢(mèng)，而這個(gè)回憶過(guò)程，其實(shí)就是夢(mèng)境的第二人翻譯，即由醒覺(jué)狀態(tài)下的大腦，用我們習(xí)慣的邏輯，再現(xiàn)夜晚夢(mèng)的內(nèi)容。
可我們?yōu)槭裁匆貞泬?mèng)呢？因?yàn)槲覀冇幸环N沖動(dòng)，想搞清楚昨天晚上的夢(mèng)境，骨子里是想接受由夢(mèng)轉(zhuǎn)述的信息。一般人都會(huì)這樣做：醒來(lái)后，先靜靜座在床上，努力回憶昨晚的夢(mèng)，體會(huì)夢(mèng)中自我的種種感受。有心的人，還會(huì)將夢(mèng)記錄下來(lái)，以備日后查檢。但由于我們需要讀懂的信息源頭離我們太遠(yuǎn)了，而夢(mèng)只是一個(gè)中間載體，甚至是不完整的載體，所以源頭信息就深埋于離奇的夢(mèng)中，使人很難挖掘出來(lái)。
“夢(mèng)就是為了讓人可以讀懂”這個(gè)結(jié)論非常的重要，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)之后，就再也不會(huì)將夢(mèng)看成是大腦無(wú)所事事時(shí)的胡思亂想，絕大多數(shù)夢(mèng)都有確切的信息含義。而“夢(mèng)是信息轉(zhuǎn)述的中間載體”結(jié)論，將幫助我們透過(guò)離奇的夢(mèng)境，去把握源信息。
當(dāng)這個(gè)原則確立以后，就再也不要相信“解夢(mèng)人”，或者現(xiàn)在的所謂“心理咨詢師”。世界上能解夢(mèng)的人，只有夢(mèng)者自己。
巧婦難為無(wú)米之飲
可能有人會(huì)說(shuō)：既然夢(mèng)是為了讓人讀懂，為什么夢(mèng)境那樣的離奇？難道夢(mèng)不能更加直觀地表達(dá)意思，使人就象聽(tīng)評(píng)書(shū)一樣嗎？
夢(mèng)境確實(shí)很復(fù)雜也很離奇，這是夢(mèng)最大的一個(gè)特點(diǎn)。因此，所有研究夢(mèng)的人，都要解釋夢(mèng)的這個(gè)特點(diǎn)，進(jìn)而創(chuàng)立自己的理論。
為了解釋夢(mèng)的離奇與復(fù)雜性，弗洛伊德創(chuàng)立了一套理論。他認(rèn)為，人有三重人格，“本我”、“自我”、“超自我”。而“超自我”這是一個(gè)很理想的人格，它就是良心、道德，有點(diǎn)象“神我”，善良、高尚、完美。比如說(shuō)，當(dāng)人們遇到一個(gè)弱者受欺凌時(shí)，會(huì)有測(cè)隱之心，這就是“超自我”在波動(dòng)。
這個(gè)“超自我”有點(diǎn)像交通警察，專抓違章者。而“本我”、“自我”，常常在夢(mèng)里違章，表現(xiàn)出一些很不符合社會(huì)道德的想法。但這些違反社會(huì)道德的想法，一出來(lái)就會(huì)遇到警察，所以久而久之，“本我”、“自我”就有了防范，它們盡量避免以本來(lái)面目出現(xiàn)，將一切與社會(huì)道德不符的東西隱藏起來(lái)，這就是夢(mèng)的偽裝。
了為能夠巧妙地隱藏自己的真實(shí)想法、欲望，千百年來(lái)“本我”、“自我”發(fā)展出一套復(fù)雜的技術(shù)，弗洛伊德將其稱為“置換”（這種方法可以把一個(gè)想法轉(zhuǎn)換成有關(guān)聯(lián)但又被打亂的圖像）、“濃縮”（把許多單個(gè)想法集中成一個(gè)圖像）、“象征”（由一個(gè)中性的圖像來(lái)代替真正的想法）、“表現(xiàn)”（把想法轉(zhuǎn)化成可視的圖形）。
在弗洛伊德的理論下，夢(mèng)就是一場(chǎng)警察抓小偷的游戲，也是一場(chǎng)地地道道貌岸然的叢林游擊戰(zhàn)。按照弗洛伊德的這個(gè)理論，必然導(dǎo)出這樣一個(gè)結(jié)論：夢(mèng)是有意將自己搞復(fù)雜了，夢(mèng)是有意不讓人讀懂它，夢(mèng)在與人們捉迷藏。
可是，既然夢(mèng)是人類生理的必須品，大自然就不會(huì)將它如此進(jìn)化出來(lái)，難道大自然化了幾十萬(wàn)年時(shí)間才進(jìn)化出的夢(mèng)，只是為了和人玩摸迷藏嗎？這可是開(kāi)了進(jìn)化論一個(gè)大玩笑。
還是榮格說(shuō)得對(duì)：夢(mèng)完全沒(méi)有目的性，夢(mèng)是透明的自然現(xiàn)象。這才符合自然的規(guī)律，要記?。何覀儾皇巧系?，自然的進(jìn)化不會(huì)有人的意愿因素在其中。
那么，夢(mèng)為什么又會(huì)有離奇的特點(diǎn)呢？其實(shí)原因很簡(jiǎn)單，就是“巧婦難為無(wú)米之飲”。大腦提供給夢(mèng)境的材料太少，或者材料不對(duì)等。夢(mèng)為了充分利用這些材料，會(huì)將材料重組、變形、夸張、濃縮，這就造成了夢(mèng)的離奇特點(diǎn)。
無(wú)解之夢(mèng)
有人可能會(huì)問(wèn)：即使夢(mèng)是信息轉(zhuǎn)述的載體，那就說(shuō)明每一個(gè)夢(mèng)都有信息含量，那為什么又要說(shuō)無(wú)解之夢(mèng)呢？
從道理上講是這么回事，但也不能機(jī)械地照搬，否則就會(huì)使人陷入無(wú)所適從的境地，這樣也會(huì)給我們的生命帶來(lái)災(zāi)難。因此，在我們的一生中，有許多夢(mèng)是不可解的，也沒(méi)有必要去解釋它。人能夠解釋、需要解釋的夢(mèng)不多。為什么這樣說(shuō)呢？
古代的時(shí)候，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，所以自古就有“夢(mèng)有五不占，占有五不驗(yàn)”之說(shuō)。所謂“夢(mèng)有五不占”，就是指有五種夢(mèng)不能入占，即不能解釋。
第一種是神魂未定而夢(mèng)者，不占。按照中醫(yī)的講法，人有神、魂、魄、意、志五神，當(dāng)人遇到重大精神沖擊，或者由于身體狀態(tài)不好，導(dǎo)致神魂不穩(wěn)定的情況下所做的夢(mèng)不入占。再者，小兒年幼，五藏不定，此時(shí)的夢(mèng)也不能解。
第二種是妄慮而夢(mèng)者，不占。所謂妄慮而夢(mèng)，就是由于白天感官?gòu)?qiáng)烈刺激而產(chǎn)生的夢(mèng)，即民間所說(shuō)“日有所思，夜有所夢(mèng)”。從目前的研究看，此類夢(mèng)大多數(shù)屬于白天思維的延續(xù)，并濁真正意義上的夢(mèng)。比如說(shuō)，白天看見(jiàn)一美貌女子，晚上便在夢(mèng)中與之相會(huì)，甚至云雨一番。再比如說(shuō)，一個(gè)將要參加高考的學(xué)生，晚上經(jīng)常會(huì)夢(mèng)到與學(xué)習(xí)考試有關(guān)的內(nèi)容。這種夢(mèng)沒(méi)有任何意義，所以不占。
第三種是寤知兇厄者，不占。這是說(shuō)夢(mèng)中所兆極其典型，用不著再占。明代陳士元的《夢(mèng)占逸旨》說(shuō)：據(jù)《左傳》記載，有一個(gè)名叫聲伯的人，夢(mèng)中渡洹水，并吃下了一種東西，奇怪的是他還在夢(mèng)中又哭又歌。聲伯自己便是占?jí)羰?，知道是一個(gè)兇夢(mèng)，所以自己不敢占。后來(lái)過(guò)了—段時(shí)間，便強(qiáng)占為吉，結(jié)果只過(guò)了一天，便嗚呼哀哉了。這條記載比較難以理解，可能是與交感巫術(shù)有關(guān)，害怕沾上了穢氣吧。
第四種是做夢(mèng)未完、中途驚醒者不占。也就是不完整的夢(mèng)，不占。古代人認(rèn)為，夢(mèng)是夢(mèng)者魂行的感受，當(dāng)做夢(mèng)未完成而被人驚醒，那屬于神諭未明，所以不占。
第五種是凡記憶不完全的夢(mèng)，不占。這是我們普通人經(jīng)常遇到的的問(wèn)題，許多人晚上做了夢(mèng)，早晨一起來(lái)便忘記了大半，只記得一些零散的片斷和雜亂無(wú)章的情節(jié)。這種夢(mèng)由于信息不全，強(qiáng)行解夢(mèng)會(huì)出現(xiàn)很大的誤差，所以不占。
所謂的“占有五驗(yàn)”，其實(shí)就是對(duì)解夢(mèng)者提出的專業(yè)要求。古人認(rèn)為，夢(mèng)是神的信息，但這些信息多數(shù)都隱藏得很深，因此需要專業(yè)人士來(lái)破解。但并不是任何一個(gè)人都能為別人解夢(mèng)，古希臘時(shí)期，阿波羅神廟的神諭據(jù)說(shuō)是極其靈驗(yàn)的，只有那些巫師們才能曉知。即使象蘇格拉底這樣的聰明人，也是費(fèi)了很大的氣力，才弄清楚“蘇格拉底是希臘最聰明的人”這句神諭的真正意 思。 專業(yè)的占?jí)粽弑仨氁袦Y博的知識(shí)、深刻的體會(huì)、能洞曉天機(jī)……其實(shí)對(duì)于任何一種職業(yè)而言，這些忠告都是實(shí)用的。
中國(guó)的先人們真是聰明，上述五條規(guī)定，除了第三條外，其實(shí)都有相當(dāng)?shù)牡览?。?yáng)氣過(guò)重或者陰氣過(guò)虛的人，都會(huì)產(chǎn)生幻聽(tīng)幻覺(jué)，這種人的夢(mèng)是不真實(shí)的，所以沒(méi)有解釋的價(jià)值?！叭沼兴?，夜有所夢(mèng)”的夢(mèng)境，基本上是我們白天思維的延續(xù)，所以此類夢(mèng)不可過(guò)多關(guān)注。凡是記憶不全的夢(mèng)，在我們第二次翻譯的時(shí)候，會(huì)無(wú)意之中加入許多邏輯推理產(chǎn)生的情節(jié)，所以更是不能隨意解釋。
這樣算來(lái)，盡管我們每天都在做夢(mèng)，但符合解夢(mèng)原則的夢(mèng)其實(shí)并不多，一個(gè)月或者幾個(gè)月有一個(gè)這樣的夢(mèng)就不算了。所以，大家只要掌握了我們介紹的解夢(mèng)原則及一些技巧，就不用受困于夢(mèng)境，完全可以安然入睡到天明。
本文摘自李衛(wèi)東《夢(mèng)到底預(yù)言什么》
“人有兩套生命系統(tǒng)”系李衛(wèi)東先生通過(guò)多年解讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，首創(chuàng)提出的建立在中醫(yī)文化體系下的學(xué)說(shuō)。李衛(wèi)東：作家、歷史學(xué)博士、史前文明研究專家、外星 生命 研究專家、潛心研究國(guó)學(xué)，中醫(yī)，夢(mèng)學(xué)，生命科學(xué)多年。代表作有《生命終極之門—黃帝內(nèi)經(jīng)謎局大揭底》、《夢(mèng)到底預(yù)言什么》、《人類曾經(jīng)被毀滅》、《外星人就在月球背面》、《素書(shū)》等圖書(shū)。
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