《易》經(jīng)重卦源于何時(shí)，是一個(gè)爭(zhēng)論得老掉了牙的問題。雖然，問題爭(zhēng)論得已經(jīng)老掉了牙，但至今人們還在爭(zhēng)論。問題就在於它牽涉到的問題是多方面的，只有當(dāng)其所涉及到的問題全部解決，其爭(zhēng)論也才能夠塵埃落地。
《易》經(jīng)重卦源于何時(shí)，雖然涉及到的方面很多，但這是因?yàn)槠渌械膯栴}之爭(zhēng)，遠(yuǎn)未解決一個(gè)根本性的問題，即《易》經(jīng)產(chǎn)生的年代和其典籍性質(zhì)的問題。而這一帶有根本性的問題之解決，也只有當(dāng)圍繞著《易》經(jīng)產(chǎn)生的所有爭(zhēng)論基本上解決之后，這個(gè)帶根本性的問題也才能夠從根本上得到徹底的解決。
重卦之爭(zhēng)的起因，最初是因太史公述史中的一句話引起的。《史記·周本紀(jì)》中，記載周文王被囚於羑里之時(shí)，說了這樣一句話：“其囚羑里，蓋益《易》之八卦為六十四卦”。其實(shí)，太史公本來也沒有把話說死，而是一種推論，“蓋”就是“大概”的意思。雖然，太史公的一句推想之語，引起了后世一場(chǎng)沒完沒了的爭(zhēng)論，但其功不可沒：這就是太史公明確無誤地指明了，周文王被囚於羑里之際，其主要的時(shí)間和精力，都用於對(duì)《易》經(jīng)的研究之中了。至於周文王研究《易》經(jīng)的主要內(nèi)容和主要目的是什么？在今天，結(jié)合考古學(xué)研究中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的相關(guān)出土文物之證，本來應(yīng)該揭露周文王篡改《易》經(jīng)、蒙蔽世人三千多年的一場(chǎng)大騙局了，但陷入了現(xiàn)代迷信思潮中的人們，堅(jiān)持認(rèn)為《易》經(jīng)是卜筮書，把一個(gè)周文王看成是《易》經(jīng)的“作者”。在學(xué)術(shù)界，甚至還有人反對(duì)從哲學(xué)的角度研究《易》經(jīng)，對(duì)於認(rèn)為《易》經(jīng)原本就是哲學(xué)著作的意見很反感。如此，研《易》不溯源、避溯源，重卦之爭(zhēng)自然也就依然存在了。
文王重卦之說不符合歷史事實(shí)，《易》經(jīng)本身及《周禮》就能證明這個(gè)問題，重卦之爭(zhēng)本來就是一種沒事找事的多余之舉！
（一）《周易·系辭》證明非文王重卦：古者，包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情：作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸《離》；包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》；日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》；神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦。神而化之，使民宜之。《易》窮則變，變則通，通則久。是以自天佑之，吉無不利。黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治。蓋取諸《乾》、《坤》；刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟(jì)不通。致遠(yuǎn)以利天下。蓋取諸《渙》；服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下。蓋取諸《隨》；重門擊柝，以待暴客。蓋取諸《豫》；斫木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟(jì)。蓋取諸《小過》；弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下。蓋取諸《睽》；上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨。蓋取諸《大壯》；古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)。后世圣人易之以棺槨。蓋取諸《大過》；上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察。蓋取諸《夬》。
這一段文字中，如果說言包犧氏時(shí)期取象制器之《離》卦，既可能為別卦之《離》，也可能是經(jīng)卦中之《離》，我們難以判斷的話。那么，言神農(nóng)氏時(shí)期取象制器，就有《益》、《噬嗑》兩卦。這兩卦只有重卦之后才有。這周文王改造過的《周易》中，就明確地說到神農(nóng)氏時(shí)期之前，已經(jīng)有了六十四個(gè)重卦。言“文王重卦”豈不是無據(jù)之說？
（二）《周禮·春官·宗伯》也明確記載：“大卜……掌三《易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》，其經(jīng)卦皆八，其別（卦）皆六十有四”這周代的官方典籍之載，確鑿無誤地證明：重卦不始於周文王，也不是始於神農(nóng)、黃帝時(shí)期，而是伏犧氏時(shí)期始創(chuàng)的“八卦”就已包括了八經(jīng)卦相重之后的六十四別卦。
（三）《左傳》記載以《易》卜筮者，有一十四例，除有一例未詳具體卜筮過程，而難判定其所用者是三《易》之中的那一種外，其余十三例中，只有四例記明是用《周易》，以與其它相區(qū)別。此亦說明在周朝前期，可能并不是所有社會(huì)上的人們都認(rèn)可《周易》。就是到了漢代，《連山》、《歸藏》也還有書存世?；缸T在《新論》中就說過：“《易》，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》?！哆B山》八萬言，《歸藏》四千三百言”。世人皆知桓譚是后漢一位無神論者，好音律，善鼓琴，能文章，通五經(jīng)，尤愛鉆研古典，為人倔犟，反對(duì)言無據(jù)之事，鄙視荒怪之言，因?yàn)榉磳?duì)光武帝迷信讖緯，惹得個(gè)劉秀大怒，差點(diǎn)砍掉桓譚項(xiàng)上那一顆人頭。因而，我們沒理由不相信桓譚的話?！哆B山》有八萬言，是《歸藏》字?jǐn)?shù)的十八倍還多，這顯然是經(jīng)漫長歷史集釋而成其巨的。因而，談《易》經(jīng)的起源，是不能只按《周易》作說的。
（四）對(duì)于《連山》、《歸藏》的成書時(shí)代，學(xué)者認(rèn)識(shí)不一：杜子春認(rèn)為《連山》為伏犧時(shí)代之《易》，《歸藏》為黃帝時(shí)期之《易》；鄭玄以為夏《易》曰《連山》，殷《易》曰《歸藏》；由於唐孔穎達(dá)誤以神農(nóng)為“烈山氏”因言《連山》是神農(nóng)時(shí)代之《易》，《歸藏》是黃帝時(shí)期之《易》。這樣，宋代的羅泌、羅蘋、葛寅炎、家玄翁、朱元昇、趙道一，明代的朱隱老等，都認(rèn)為《歸藏》是黃帝時(shí)期之《易》；還有一些人依孔子之語推測(cè)，《歸藏》為殷《易》。
我的看法與孔穎達(dá)等人不同：
其一，孔穎達(dá)由“烈山”而“連山”的聯(lián)想是錯(cuò)誤的。錯(cuò)誤的原因是上了晉代皇甫謐的當(dāng)?；矢χk是個(gè)很聰明的人，但治學(xué)不精而輕言。其最大的錯(cuò)誤之一，就是將炎帝這一具體的歷史人名與“神農(nóng)氏”這個(gè)歷史時(shí)代名稱合二為一，創(chuàng)造出了一個(gè)不倫不類的“炎帝神農(nóng)氏”。炎帝因在熊耳山、龍門山焚林墾荒，后世據(jù)史以稱其“烈山氏”，并將龍門山亦記載為“烈山”，史書記其子耕于此山時(shí)，又別稱“厲山”，記舜耕變稱作“歷山”。其實(shí)，烈山、厲山、歷山就是一座龍門山。炎帝是“烈山氏”而“神農(nóng)氏”則與“烈山氏”毫無關(guān)係。而“烈山”與《連山》一書更毫不相干。
《連山》這一書名之得，是依這種《易》經(jīng)版本將《艮》卦排在第一卦而稱的。因?yàn)椤遏蕖坟栽诎私?jīng)卦中代表“山”，六十四別卦中的《艮》卦是由兩個(gè)經(jīng)卦《艮》相重而成，其卦象仍然是代表“山”。此種將《艮》卦置于首卦的《易》經(jīng)版本，首卦具有上卦“山”、下卦“山”，山山相連之象，因而稱作《連山易》簡(jiǎn)稱《連山》，它是與《坤》卦作首卦、《乾》卦作首卦的兩種版本的主要區(qū)別。
《連山》確實(shí)是中國歷史上最早的《易》經(jīng)。它將《艮》卦作為首卦，并非無故，而是反映了一種極其深刻的歷史觀念。
《艮》義即“根”。將《艮》卦放在首卦位置所反映的是以山地為人民生存之根本的思想，這是畜牧狩獵時(shí)代的一種社會(huì)思想觀念。這種社會(huì)觀念在中國的歷史上存在時(shí)間應(yīng)當(dāng)是很長的。因?yàn)?，就現(xiàn)在的考古發(fā)現(xiàn)來看，早期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也同樣是先在丘陵山地開始。其道理也極簡(jiǎn)單：其時(shí)的人們尚無抗?jié)澈头篮槟芰Γ鋾r(shí)的農(nóng)作物品種也都是“粟”、“黍”、“秬”之類適宜丘陵山區(qū)種植的耐旱作物。只不過我們的考古工作者，沒有多注意發(fā)表這方面觀點(diǎn)的研究論文就是了。當(dāng)然，《易》學(xué)研究者也是只顧讀《周易》，很少結(jié)合中國原始社會(huì)史進(jìn)行綜合性的研究。由此，我認(rèn)為《連山》就是伏犧時(shí)代的《易》經(jīng)六十四卦排列法。只是，從文字上說，則不能定為伏犧時(shí)代，因?yàn)槠鋾r(shí)尚無文字。但不能排除《連山》一書中沒有神農(nóng)氏時(shí)代后期的文字，其“八萬言”中肯定有后世所難理解的一些“古之遺言”，它是中國自有文字以來最早以“文”注釋六十四幅卦“圖”的版本。
《歸藏》是黃帝之際的《易》經(jīng)版本無疑。因?yàn)辄S帝之時(shí)的思想觀念就是以地為本。長沙馬王堆出土的《黃帝經(jīng)》，重地思想十分突出，其強(qiáng)調(diào)說：“人之本在地，地之本在宜”①，“不重地則失其根”②，“動(dòng)靜不時(shí)，種樹失地之宜，則天地之道逆矣”③。此中的“種樹”講的是播種五谷；又說：“夫民，仰天而生，待地而食。以天為父，以地為母”④……
《坤》卦象征大地，當(dāng)人們的社會(huì)觀念由原來的以山為人民生存之根，而轉(zhuǎn)變?yōu)橐缘貫槿嗣竦纳娓局?，自然就?huì)重排《連山》以《艮》卦為首卦的卦序成以《坤》卦為首卦，并重撰注釋性文字，這就是《歸藏易》產(chǎn)生的歷史原因。對(duì)于以《坤》卦為首卦的《易》經(jīng)版本，定其書名曰《歸藏》，是依首卦《坤》之大象喻以哲理蘊(yùn)涵而命稱：大地生發(fā)萬物，而萬物變化之道理，又莫不歸藏於以《坤》卦為首卦的《易》經(jīng)之中。這一點(diǎn)，鄭玄的解釋是正確而不可易的。
夏禹是反對(duì)《易》道之傳的，因?yàn)椤兑住返朗谷寺斆鞑焕端?#8220;家天下”的獨(dú)裁統(tǒng)治。正因?yàn)槿绱怂鸥?#8220;神道設(shè)教”愚化人民的一套。夏王朝所尊從的，是夏禹炮制宣揚(yáng)“天乃錫禹洪范九疇”以保其“惟皇作極”的《洪范》；商代帝王醉心的是用龜甲之占，與《易》道格格不入。所以，夏、商兩代不會(huì)修定《易》經(jīng)，三《易》之中沒有夏、商的版本。
《易》經(jīng)重卦于伏犧氏時(shí)代，是毫無問題的史事。
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① 《經(jīng)法·君正》。
②、③ 《經(jīng)法·論》。
④ 見《十六經(jīng)·果童》。
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