解釋關(guān)于《易》經(jīng)各種各樣的歷史性謎題，其最大者莫過于《易》經(jīng)到底是一部什么性質(zhì)的古籍這個問題了。因為，這是事關(guān)《易》經(jīng)諸種歷史之謎的一個總綱，其它“小謎”都是由這個“大謎”所決定的。將這個帶有決定性、綱領(lǐng)性的大謎揭開，撣去歷史蒙給它的塵灰，還其歷史的本來面目、本來性質(zhì)，解開圍繞它而產(chǎn)生的各種各樣的謎團，就會引起連鎖反映，諸多的疑惑就會迎刃而解，一掃而光！
《易》經(jīng)，既非卜筮用書，又非史書，而是世界上產(chǎn)生最早的一部唯物的、辨證的、求實的，天、地、人、時、“四維一縶”的哲學(xué)經(jīng)典著作。這一博大精深的哲學(xué)思想體系，是我中華先民在長期的社會歷史實踐中，對萬事萬物不斷地進(jìn)行觀察、認(rèn)識、研究、積累、總結(jié)，從而形成的一種高度智慧的結(jié)晶。這種哲學(xué)不像西方哲學(xué)那樣，是由某個哲學(xué)家個人著書立說而提出來的，而是一種中華先民中的智者，集體研究，歷代總結(jié)，不斷發(fā)展、完善、提高，并創(chuàng)立了一種獨特的教、學(xué)、傳承載體，流傳至今。它是中華民族一筆極其寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，是中華民族一筆無論怎么估量都不會過分的巨大精神財富！
《易》經(jīng)是以圖案性卦畫為主，以文字注釋為輔，以舉史事來論道理的一種特殊形式，絕不是古人故弄玄虛，搞神秘主義而讓后世去猜謎。恰好相反，它正是在無文字產(chǎn)生，而要記錄語言這樣一個歷史階段，為了簡單、明白、易懂，而采用一套圖案畫以作教學(xué)和傳承載體的哲學(xué)理論經(jīng)典。此后，在有了文字的歷史上，才又以文字進(jìn)行注釋，以幫助人們作正確的理解和記憶。《易》經(jīng)正是在這種漫長歷史傳承過程中，才形成了一種獨特的圖文共存、圖文一體的古代典籍形式。這是中國古典哲學(xué)產(chǎn)生之早、傳承之久的有力證明。
關(guān)于這一點，只要我們對《易》經(jīng)稍加研究，就會明白。
第一，現(xiàn)存的《周易》以及相關(guān)古籍都記載，伏羲氏是觀象於天，察法於地，視以飛禽走獸，稽以男女之別，而畫陰陽符號組成八卦，“以通神明之德，以類萬物之情”①的。中國古代史家述史，對于軒轅黃帝之前的原始社會歷史，依其社會發(fā)展進(jìn)步程度和突出特點，都命以一個形象化的名稱而作為歷史分期，依次為：“獸處群居”時期、“有巢氏”時期、“燧人氏”時期、“伏羲氏（包犧氏）”時期、“神農(nóng)氏”時期。伏羲氏時期，是指中國原始社會發(fā)展到了以畜牧狩獵為主要社會經(jīng)濟生產(chǎn)特點的歷史時期，其年代大體上是在距今三萬年至一萬年左右的歷史上；“神農(nóng)氏”時期，是指中國社會發(fā)展到了以農(nóng)業(yè)種植為主要社會經(jīng)濟生產(chǎn)特點的歷史時期，其年代大致為距今一萬年左右到距今五千年左右的歷史時期。現(xiàn)代考古證明，中國文字產(chǎn)生于距今六千年左右，到了距今四千七百年左右的時期，就有軒轅黃帝命倉頡搜集、整理、統(tǒng)一、增創(chuàng)了文字，以豐富其表達(dá)語言的功能，并用之以記事述史，這樣就開創(chuàng)了中國有統(tǒng)一文字使用的歷史。如此，伏羲氏作八卦，至少在七千多年以前無文字的歷史時代，應(yīng)該是毫無問題的。
第二，從《易》經(jīng)和中國現(xiàn)存的古文字實物中，我們知道“爻”是效的意思；“卦”字，是懸之“掛”的原字；“教”字，在甲骨文中的字形，是一個手持教鞭指著“爻”而教學(xué)“子”的圖形；“學(xué)”字，是一個雙手弄“爻”于屋的圖形。在稍后的金文中，又添上了學(xué)子之“子”字，同未簡化前的繁體“學(xué)”字一筆不差。同樣，“道”、“德”、“導(dǎo)”等不少古文字的最初創(chuàng)造，都明確地顯示出和中國古典哲學(xué)理論有著密切的關(guān)系。這就有力地證明了中國的古典哲學(xué)的確產(chǎn)生于中國文字產(chǎn)生之前。中國文字的產(chǎn)生受到過中國古典哲學(xué)理論的指導(dǎo)性影響，這是毫無疑義的歷史事實。
第三，《易》經(jīng)從總體上分成卦畫、文字兩個部分。卦畫是在文字產(chǎn)生之前，用一整套特殊圖案畫為載體而教和學(xué)，并克服時空的障礙用作哲學(xué)理論的傳承。由此可見，八卦卦畫是在沒有文字之前，古人為傳承哲理而創(chuàng)造出來的一種特殊的哲學(xué)傳承載體，我稱之為一種“沒有辦法情況下的辦法”。文字部分，是在后世產(chǎn)生了文字，并且可以作為語言的載體之際，才以注釋的形式添加上去的，它的功用，開始只是為了幫助學(xué)者記憶。我們從分析《易》經(jīng)的卦畫系統(tǒng)中，就可以體會到。
中國古典哲學(xué)認(rèn)為，事物分陰陽，陰陽異性互為感應(yīng)、互相吸引，互相運動和滲透，以其互依共存、相異而成，促成了事物的產(chǎn)生和變化。但是，陰陽是相比較而存在的，因此陰陽又是相互保特平衡的，失陰而無陽，無陽便無陰，陰陽相依，互為己根；而凡陰與陰、陽與陽的同性事物之間，則存在著相互排斥、相互競爭的矛盾性，競爭或斗爭的結(jié)果，是削弱對方，吃掉對方，合二為一。然而，唯有其相同，才能相合，或者雙方用和合的方式合作共存，形成和而不同之勢，或者可以合并為一體。這種互不傷害、共存發(fā)展的情形和規(guī)律，就是中國古代關(guān)于“和為貴”哲學(xué)命題的理論根據(jù)。
更為重要的是，中國古典哲學(xué)認(rèn)為：宇宙天體的變化、地球萬物的變化以及人類社會發(fā)展的變化，這三者之間是一個互為影響的有機統(tǒng)一體，這種變化都是以時間過程而顯示出來的。
那么，在沒有文字產(chǎn)生之前的歷史上，這些經(jīng)過長期觀察、研究、認(rèn)識、積累起來的重要哲學(xué)理論，該用什么樣的具體
在人類社會，這八個不同的圖案畫，又分別代表“父”、“母”、“長男”、“中男”、“少男”、“長女”、“中女”、“少女”。如此，就建立起一個傳承哲學(xué)理論（道理）的基本框架，就可以演繹天體、地球、人類社會這三個方面的相互作用，以及事物變化的最基本道理了。
但是，僅有這八個圖案畫，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能表述紛繁復(fù)雜的自然規(guī)律的。因為，宇宙間的天體物質(zhì)也是存在著陰陽屬性的，沒有陰陽相異互引、同性相斥，也就沒有了物理運動與變化。地球萬物、人類社會亦然。而八個圖案畫中代表“天、地、人”的三劃，則只能代表“陰”，或者代表“陽”；事物的變化，是有內(nèi)因和外因相互作用才產(chǎn)生變化的，而這八個圖案畫，則缺內(nèi)因與外因的顯示和作用。我們知道，任何事物的變化，都是由一定的時間過程而顯示出來的，沒有時間過程在圖案畫中的表示，也是不行的。更為重要的是，世間事物紛紜復(fù)雜，只有這八個圖案畫，是根本不足以進(jìn)行分類性比擬，用以講述“道理”的。于是，就再以這八個最基本的圖案畫，作八八相重，變成了六十四個各不相同的圖案畫。這樣一來，不僅代表“天、地、人”的三個方面（三才）各具陰陽，而且，以上面的圖案畫代表事物發(fā)展變化的“外因”，用下面的圖案畫表示事物發(fā)展變化的“內(nèi)因”，而以最下面的一個陰陽符號起，向最上面的一個陰陽符號敘述，用以代表事物發(fā)展變化過程的時間段落，這樣，這六十四個圖案畫就成了一個完整的哲學(xué)理論教學(xué)、傳承載體了。
由于構(gòu)成這六十四個圖案畫哲學(xué)傳承系統(tǒng)的是八個基本性圖案畫，教學(xué)中就需要將這八個圖案畫展示給學(xué)者，這樣才能達(dá)到教和學(xué)的目的，然后將這八個圖案畫懸掛起來，作不同的相重，用以講述不同的道理。因此，古人就將這個用以教、學(xué)、傳承中國古典哲學(xué)理論的圖案畫系統(tǒng)，稱之為“八卦”。“八”指八種最基本的圖形，“卦”是懸掛之“掛”的原字。
綜上研究和考證，八卦原本就是中國古代在尚無文字的時代，創(chuàng)造出來作為中國古典哲學(xué)理論教學(xué)用的，它是中國古典哲學(xué)最原始的傳承載體。那種將八卦、將《易》經(jīng)說成是“古代卜筮用書”，是一種不加研究，而依周代以來用八卦卜筮的后事而妄斷前古之史的錯誤說法。
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?、?/span> 《周易·繫辭》。
②見長沙馬王堆漢墓出土帛書《周易》。
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