《紅樓夢(mèng)》真正的作者是洪昇？大觀園的原型在杭州西溪？學(xué)者土默熱近幾年連續(xù)發(fā)表的研究成果驚動(dòng)海內(nèi)外，是牽強(qiáng)附會(huì)還是鐵證鑿鑿？記者專訪了土默熱——
獨(dú)坐西溪望紅樓
坐著小木船悠悠地飄蕩在清澈的溪水中，兩岸的景色猶如一幅移動(dòng)著的山水畫，繁茂的蘆葦、碧綠的水草、倏忽的野鴨、優(yōu)雅的白鷺……被綠意簇?fù)碇木吧粩嘣谝曇爸辛鲃?dòng)，人與自然融為一體。
因了一部叫《非誠(chéng)勿擾》的電影，杭州西溪濕地的美麗風(fēng)光廣為國(guó)人所知，四方游客蜂擁而至。不過(guò)，有一批人來(lái)此不為電影，只為尋訪“紅樓”舊跡。
從2005年起，學(xué)者土默熱陸續(xù)發(fā)表他的《紅樓夢(mèng)》研究成果，其主要觀點(diǎn)堪稱驚世駭俗——《紅樓夢(mèng)》的作者不是曹雪芹，而是以《長(zhǎng)生殿》聞名于世的清代戲曲家洪昇。大觀園的生活原型不在南京，也不在北京，乃是明清時(shí)期杭州西溪一帶的貴族園林。
洪昇果真托名“石兄”創(chuàng)作了《紅樓夢(mèng)》？如今以濕地公園聞名的西溪，歷史上真的曾經(jīng)擁有一座“大觀園”？且讓我們泛舟前行，聽土默熱講述個(gè)中緣由。
游西溪探大觀園
今年，土默熱又完成了4篇研究文章，分別是《馬塍花窠紅樓夢(mèng)》、《芒種節(jié)祭餞花神與杭州三山香市》、《沁芳溪與流香溪》、《游西溪探大觀指南》，從多個(gè)角度再次論證《紅樓夢(mèng)》與杭州的淵源。
其中，《游西溪探大觀指南》一文頗有意思。很多人了解土默熱的研究成果后到西溪訪古，但實(shí)地看了十分失望，因?yàn)楦菊也坏健都t樓夢(mèng)》中描寫的大觀園。對(duì)此，土默熱解釋說(shuō)，興亡更替，山河變遷，300多年前明清時(shí)期的園林建筑早已不復(fù)存在，找不到大觀園的原型很正常。
他為大家詳細(xì)描繪了一幅虛擬的大觀園全景圖。西溪濕地公園內(nèi)的“高莊”是清初權(quán)臣高士奇為接待康熙南巡而修建的園林建筑，《紅樓夢(mèng)》“借省親事寫南巡”，書中元妃省親就根據(jù)康熙臨幸高莊的場(chǎng)景所寫。康熙1699年從松木場(chǎng)乘船至木橋頭，因此“木橋頭”后來(lái)改稱“御臨橋”，民間又稱“王家橋”，橋畔的水池和河閘也改稱“御臨池”和“御臨閘”。
在《紅樓夢(mèng)》中，元妃省親登船之處有“沁芳橋”、“沁芳池”、“沁芳閘”，土默熱認(rèn)為創(chuàng)作原型就是“御臨三址”，而“沁芳溪”就是西溪的支流、有時(shí)也代稱西溪的“流香溪”，“沁芳”與“流香”所表達(dá)的就是同一個(gè)意思。
站在高莊門前，南面是呈東西走向的秦亭山、小和山、老和山，山下是蜿蜒隨行的“沿山河”，雖然前些年被填平和改造，但基本的山河形勢(shì)沒(méi)有改變。“再想一下《紅樓夢(mèng)》中所說(shuō)的‘芳園筑向帝城西’、‘銜山抱水建來(lái)精’、‘山水橫拖千里外’，這種描寫是多么精確！”土默熱對(duì)筆者說(shuō)。
土默熱還指出，高莊又稱“竹窗”，正是“瀟湘館”的原型；高莊北邊另一所貴族園林“洪鐘別業(yè)”原是洪昇家族的府邸園林，也是書中賈府和“怡紅院”的原型，“怡紅”者，“宜洪”也；“蕉園姐妹”柴靜儀的“柴門”是“稻香村”的原型，千年以來(lái)鮮花香草遍地的“花塢”是“蘅蕪苑”的原型，蘆花如雪的“秋雪庵”是“蘆雪庵”的原型……《紅樓夢(mèng)》中大觀園的景點(diǎn)幾乎都能在西溪濕地找到對(duì)應(yīng)。
更令人驚訝的是，土默熱還提出“金陵十二釵”的原型是“蕉園詩(shī)社”的十二個(gè)才女，她們就曾生活在西溪。歷史上的“蕉園詩(shī)社”分“前五子”和“后七子”，即洪昇的十二個(gè)才女姐妹，她們結(jié)成中國(guó)歷史上第一個(gè)女子詩(shī)社，為自己取詩(shī)人別號(hào)，出版?zhèn)€人詩(shī)集，可謂才氣縱橫。
再來(lái)分析《紅樓夢(mèng)》中的大觀園詩(shī)社，成員都是以賈寶玉為軸心的姐妹，彼此之間互相聯(lián)絡(luò)有親，是一個(gè)由血緣聯(lián)系起來(lái)的文學(xué)團(tuán)體，這與“蕉園詩(shī)社”驚人相似。而且，“蕉園姐妹”的命運(yùn)又同屬“千紅一哭，萬(wàn)艷同悲”，不是青年早逝，就是痛苦終生，與《紅樓夢(mèng)》中“金陵十二釵”的命運(yùn)完全吻合。
土默熱據(jù)此推斷，洪昇把在西溪一帶詩(shī)詞酬唱的“蕉園詩(shī)社”改頭換面寫進(jìn)了《紅樓夢(mèng)》。有評(píng)論認(rèn)為，土默熱的研究結(jié)論破解了紅學(xué)家百思不得其解的曹雪芹身邊無(wú)姐妹原型的困惑。
八下江南考“紅樓”
土默熱到底何許人也？一般人會(huì)以為，他是一心想宣傳家鄉(xiāng)的杭州學(xué)者，其實(shí)他與杭州毫無(wú)關(guān)系，用土默熱自己的話說(shuō)，“與杭州八桿子也打不著”。
現(xiàn)居長(zhǎng)春的土默熱是蒙古族人，曾在教育系統(tǒng)工作10多年，后來(lái)從政，位居副省級(jí)，在多所高校和科研院所任兼職教授。有意思的是，他大學(xué)所學(xué)專業(yè)是自然地理，研究《紅樓夢(mèng)》純屬業(yè)余愛(ài)好。
上世紀(jì)70年代，中國(guó)曾有一次全民讀“紅”的政治運(yùn)動(dòng)，別人按照階級(jí)斗爭(zhēng)的要求讀《紅樓夢(mèng)》，土默熱卻認(rèn)真地扎了進(jìn)去，“我很喜歡歷史和古典文學(xué)，而且有一定積累，所以更關(guān)注《紅樓夢(mèng)》的思想與文化，越讀越覺(jué)得不對(duì)路，發(fā)現(xiàn)很多傳統(tǒng)的解釋有問(wèn)題。”
自從胡適考證出曹雪芹是《紅樓夢(mèng)》的作者之后，歷代學(xué)者都沿著他的方向繼續(xù)研究，但土默熱在《紅樓夢(mèng)》中讀到的泛情思想與曹雪芹生活的乾隆時(shí)期完全背離，當(dāng)時(shí)程朱理學(xué)大行其道，不可能如此近乎崇拜地描寫人之情感。
細(xì)讀內(nèi)容，土默熱愈發(fā)困惑?！都t樓夢(mèng)》所描寫的小橋流水人家是北京嗎？大觀園是北方的園林嗎？書中出現(xiàn)的桂花飄香、白雪紅梅能在北方找到嗎？
“或許是專業(yè)原因，學(xué)理科的更為嚴(yán)謹(jǐn)，而且我有一個(gè)脾氣，要研究就想把它研究透徹。”不過(guò)連土默熱自己也沒(méi)想到，這一研究就是整整35年。
最初，土默熱從比較文學(xué)入手，發(fā)現(xiàn)《長(zhǎng)生殿》與《紅樓夢(mèng)》在思想、內(nèi)容、人物性格、故事發(fā)展乃至很多細(xì)微之處都非常相像，他大膽推測(cè)，《長(zhǎng)生殿》與《紅樓夢(mèng)》出自同一人之手。
于是，他開始研究洪昇及其家族，待把歷史背景和周遭人物一一挖掘出來(lái)后，不由得大吃一驚。出生于錢塘（杭州）世宦之家的洪昇，無(wú)論身世、經(jīng)歷、才情，都與《紅樓夢(mèng)》的作者身份相符，洪家家難、蕉園詩(shī)社，高士奇接駕……一切和《紅樓夢(mèng)》里的情節(jié)太吻合了。
那么《紅樓夢(mèng)》如何到了曹雪芹手中，又被傳抄出去的呢？原來(lái)，洪昇與曹雪芹的祖父曹寅私交甚篤，60歲那年帶著《紅樓夢(mèng)》手稿“行卷”去拜訪曹寅，曹寅看了后大受感動(dòng)，答應(yīng)為其出版，并作了《贈(zèng)洪昉思》詩(shī)。不料洪昇在歸途中酒醉落水而死，手稿從此就留在了曹家。土默熱推測(cè)，一個(gè)甲子后，曹雪芹翻閱洪昇手稿，感到與自己家世相仿，由此產(chǎn)生共鳴，于是批閱十載，增刪五次，使其傳抄問(wèn)世。
大膽假設(shè)之后，還需小心考證。1975年，土默熱便來(lái)到杭州，從松木場(chǎng)乘船進(jìn)入西溪考察。研究300多年前的西溪，這無(wú)疑難比登天。讓他失望的是，興盛一時(shí)的明清園林建筑早已不復(fù)存在，怡紅院和瀟湘館的原型遺址蕩然無(wú)存。拿著書中的詩(shī)反復(fù)對(duì)照，總覺(jué)得不對(duì)路，幸運(yùn)的是，土默熱后來(lái)找到了高莊，以及尚在人們口中流傳的秋雪庵、杏花村、九間樓、梅花泉等遺址。
“秋雪庵雖然已經(jīng)一片荒涼，但是對(duì)照《紅樓夢(mèng)》中的蘆雪庵，可以說(shuō)是天衣無(wú)縫，這是最讓我激動(dòng)的一個(gè)發(fā)現(xiàn)。”土默熱說(shuō)，因?yàn)槭菢I(yè)余研究，他不能多作停留，只得匆匆返回長(zhǎng)春。
此后，他又7次趁節(jié)假日來(lái)杭州實(shí)地考察，足跡遍及古跡遺存、大街小巷，心心念念都是杭州、西溪，因此還被家人稱為“身在長(zhǎng)春，心在杭州”。
學(xué)術(shù)研究之苦，只有親歷方知其味。30多年來(lái)，土默熱把主要的業(yè)余時(shí)間都花在了研究《紅樓夢(mèng)》上，除卻吃飯睡覺(jué)和工作，便關(guān)起門來(lái)專心做研究，幾乎沒(méi)有一天在晚上12點(diǎn)之前休息。他的研究高度保密，期間也走過(guò)不少?gòu)澛?，如曾把《紅樓夢(mèng)》與南明小朝廷聯(lián)系到一起，并花了不少時(shí)間研究“秦淮八艷”，后來(lái)基本放棄這些研究方向而轉(zhuǎn)向蕉園詩(shī)社。
積淀30載后，從2005年起，土默熱先后推出了《土默熱紅學(xué)》、《土默熱紅學(xué)續(xù)》等100余萬(wàn)字的研究專著，建立起別樣“土默熱紅學(xué)”，引起了海內(nèi)外紅學(xué)界的關(guān)注。（陳揚(yáng)渲 任依依）
紅樓夢(mèng)是否誕生于杭州？
江南憶，最憶是杭州?；突途拗都t樓夢(mèng)》，是否真的誕生于杭州？
土默熱說(shuō)：“杭州在中國(guó)歷史上的地位極其重要，你們杭州人是久居芝蘭之室而不聞其香。歷數(shù)六朝文化、南宋文化、晚明文化……唯一的交集點(diǎn)就是杭州。明清時(shí)的戲曲傳奇，70%以上是杭州人或在杭州所作，這太了不起了，所以我對(duì)杭州非常感興趣。”
大凡小說(shuō)的場(chǎng)景可以天馬行空，唯有作者的文化積淀無(wú)法掩藏。土默熱說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》雖然用了不少北京話，但表達(dá)的卻是江南人的習(xí)俗，那種軟軟、糯糯的味道是從骨子里透出來(lái)的。如賈母摸骨牌，隨口說(shuō)出一句“六橋梅花香徹骨”，湘云所作的“雙懸日月照乾坤”，以及“大觀園”的名字等等，都可以在杭州找到現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)，這么多元素群體性出現(xiàn)在一本書中，可以斷定不是孤立、偶合的現(xiàn)象。
換言之，一部文學(xué)作品中的風(fēng)俗習(xí)慣最能反映作者的生活經(jīng)歷，而《紅樓夢(mèng)》中所描寫的民風(fēng)民俗無(wú)不與杭州這座城市密切相關(guān)。賈府中吃螃蟹所用的作料是醋加姜末，說(shuō)起來(lái)杭州人不會(huì)感到陌生；“茄鲞”是江南才有的語(yǔ)言，北方只會(huì)叫“魚干”；還有“蓋子頭”，不正是杭州人常說(shuō)的“馬桶蓋兒頭”？
一個(gè)東北大漢，還不是漢人，卻生生把《紅樓夢(mèng)》與杭州扯上關(guān)系，想來(lái)也是一件有趣的事。土默熱說(shuō)，他只是希望讓人們真正讀懂《紅樓夢(mèng)》。他評(píng)價(jià)自己30多年的研究有兩點(diǎn)成就，一是把《紅樓夢(mèng)》從18世紀(jì)的生活還原為17世紀(jì)，二是把旗人文化還原為江南文化。
“我只是給紅學(xué)家們打開了另一個(gè)窗口，看到了另一個(gè)《紅樓夢(mèng)》，原來(lái)他們看到的是頤和園，現(xiàn)在窗子里看出去是西湖。”土默熱說(shuō)，他的研究還會(huì)繼續(xù)，最近想出一本新書，書名為《土默熱紅學(xué)新進(jìn)展》，如果有機(jī)緣，也可以在杭州出版。他相信杭州會(huì)有學(xué)者跟上來(lái)往前走，畢竟他們對(duì)于江南文化的感受更深，研究也可以更為深入。
土默熱是孤獨(dú)的，站在歷史云煙早已散去的空曠西溪，他建立起一個(gè)新的紅學(xué)研究體系，卻沒(méi)有得到太多人響應(yīng)，也沒(méi)有誰(shuí)起身與他進(jìn)行學(xué)術(shù)辯駁，這種沉默與漠視壓抑而可怕。
力挺“土默熱紅學(xué)”的浙江省作協(xié)名譽(yù)主席黃亞洲認(rèn)為，土默熱的孤獨(dú)狀態(tài)是正常的，他推倒了一座大廈，自己一個(gè)人面對(duì)斷磚殘瓦孤零零站著，太陽(yáng)底下當(dāng)然只有他自己的影子了，“敢于從源頭上說(shuō)一些與眾不同的話是需要勇氣的，這是一種變異，但是變異往往也是歷史的拐點(diǎn)。”
歷史的真?zhèn)瓮鶝](méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，學(xué)術(shù)研究與爭(zhēng)鳴更見(jiàn)其意義。杭州市去年成立了西溪學(xué)研究院，《紅樓夢(mèng)》與西溪的研究將成為重要課題，相關(guān)人員即將到位，今年下半年還有意舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)，讓更多學(xué)者來(lái)參與討論。此外，還有人建議在西溪設(shè)立國(guó)際紅樓夢(mèng)研究院，創(chuàng)辦研究學(xué)刊，使杭州逐漸成為《紅樓夢(mèng)》研究的一個(gè)中心。
暢想美好，過(guò)程總是艱辛，如同一門學(xué)說(shuō)的最終確立，需要一代甚至幾代人的拓荒與交鋒。杭州這座城市與《紅樓夢(mèng)》的前世關(guān)系還有待厘清，關(guān)于未來(lái)，不如讓我們等待。
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