（二）治家之道--仁義
10、不仁義的事不做！
【原文】
子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處①也；貧與賤，是人之所惡②也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡③乎成名？君子無終食之間違仁，造次④必于是⑤，顛沛⑥必于是?！?br>
【注釋】
①處：處置，相處，此指擁有或享用。
②惡wu：厭惡，嫌棄。
③惡wu：怎么，哪里。
④造次：如此，這般，此指求取富貴這件事。
⑤必于是：必然是如此。
⑥顛沛：貧困，困頓。
【譯文】
孔子說：“富有和尊貴，是人人都想得到的，但如果不用正當?shù)姆椒ㄈ〉茫请y以長期擁有的；貧窮與低賤，是人人都厭棄的，但如果不用正當?shù)姆椒ㄈ[脫它，是難以擺脫的。君子如果脫離了仁，還怎么成就君子的好名聲呢？（君子之仁是長期修身的結果）君子沒有哪怕一頓飯的時間而背離仁的，求取富貴是如此，安于貧困也是如此，都是長期行仁的結果?！?br>
【評析】
仁，即人的德性品質(zhì)，或其內(nèi)在的道德素質(zhì)，是德之內(nèi)涵。以道德為例，德性則為仁，德行則為德，仁是內(nèi)在的美，德是外在的美。所以，一個人沒有仁即內(nèi)在的德性品質(zhì)不行，就走不遠，而如果沒有外在的德行表現(xiàn)亦不可，道德全在于踐行，沒有實踐就沒有道與德，或表現(xiàn)不出道德，亦等同于沒有德，內(nèi)外結合，二者相輔相成。
義，是德之另一個重要內(nèi)含，主要表現(xiàn)為正直、直率、助人、追求公平、公正，有些則俠肝義膽，專愛打抱不平等。仁義，則是二者的結合，即德義之內(nèi)涵。
追求富貴，力避貧賤，是每一個人或每一個家庭所極力追求和向往的，且為畢生之追求或向往，可謂悠悠萬事，唯此偉大！因為，作為一個人或一個家庭，就物質(zhì)方面而言，除此之外還追求什么？--然而，還有比這更重要的，這就是作為一個人，而不能混同于動物，如果混同于動物，還何以富貴？貧賤？即為人類，就必然高貴于動物類，所以是否應當先做一個高于動物之人，然后再求人之富貴而避貧賤？這也就是君子愛財取之有道的道理！然，人者，仁也！即人之所以為人，就因為一個“仁”（德）字，舍此，則與動物性無區(qū)分矣！即到目前為止，除了“仁”誰還能找出第二個將人與動物性相區(qū)分之標準或標志呢？
這就是“不仁義的事不做”也是不能做的道理，否則就不是人了，還做之何益？
“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”--不仁義的事不能做呀！
“貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”--貧賤也不能不是人呀！
那么，為什么要像君子或學習君子呢？
“君子去仁，惡乎成名？”--因為君子太重視仁義了，否則難以稱其為君子！
“君子無終食之間違仁，”--而且，君子自己對于仁義之要求，非常認真嚴格！
“造次必于是，顛沛必于是?！?-無論富貴還是貧賤，都泰然處之而不失其仁。
故，何為君子？君子就在于仁，即有仁，行仁，無論何時、何事都不脫離仁！
因此，君子愛財，取之有道！不義之財，不為君子所動--這就是君子之仁！
所以，在傳統(tǒng)的中國，君子是道德的化身、文化的化身、有知識有品位有素養(yǎng)的化身。知性女士必追求君子，求賢者必求君子，老百姓最仰慕、信賴、贊賞的亦為君子。
而“不仁義的事不做”，則幾乎成為了“純真質(zhì)樸”善良的傳統(tǒng)中國老百姓的口頭禪，或座右銘，可以說是老少皆知，并成為一個人自覺自發(fā)的行為規(guī)范！因為長期生長、生活在被仁義禮知信等侵潤了已達數(shù)千年的這塊土地上的人們，焉能不如此？
特別是，生活在這片土地上的人們，更心存道德敬畏、天地敬畏，堅信“因果”，堅信“頭上三尺有神明”、“人在做天在看”等。
這就是文化，這就是此種文化的“中國人”。
不仁義的事不做！
11、缺德的事不干！
【原文】
子曰：“茍①志于仁矣，無惡②也?！?br>
【注釋】
①茍：姑且，如果，假如。
②惡：壞事，惡事，缺德事。
【譯文】
孔子說：“一個人，如果確立了行仁的志向，就不會做壞事了?！?br>
【評析】
該篇可從兩個方面理解：
一方面，從正面理解，即“茍志于仁矣，無惡也?！?br>
也就是說，一個人，如果確立了行仁，或仁者的志向，那么就只會做好事善事而不會做壞事或不仁、不義之事了，如此便可做到凡事或人生的善始善終！為何？
善者，才可以做到善始善終。而仁者，或德者，不就是善者嗎？
人生最大的平安，就是道德，有道德就有平安！因為，自然萬物皆為因果，有因就有果，因果相應，故常言道：善有善報，惡有惡報，不是不報，時間未到，時間一到，一切必報！種瓜得瓜，種豆得豆，種顆蒺藜長出刺。--這就是善有善報，惡有惡報的道理，也是善者或仁者，為何會善始善終的道理。
也有人將“茍志于仁矣，無惡也?！崩斫鉃椋阂粋€人如果真有了仁的修養(yǎng)，就不會特別討厭別人了，或者說一個真正有志于仁的人，看天下沒有一個人是可惡的，對好的愛護他，對壞的也要憐憫他、慈悲他、感化他。--如果是實現(xiàn)了“天下大同”或“大同世界”尚可！而在“弱肉強食”的世界則不可！比如別說對于邪惡勢力或某些惡魔了，就是對于缺德者，如此也很難湊效，僅靠道德影響、感化或教化（思想工作），就能使其改邪歸正？如此那些為富不仁或富而無德者，那些坑蒙拐騙等，隨著人類社會的進步，是否在人類早就該絕跡了，起碼應當是減少了而不是增多了，事實如何？暴力、戰(zhàn)爭對人類傷害多大？隨著人類智力或認識的提高，是否也當在地球上消除了，最起碼是減弱了而不是增強了？事實又如何？
如此的話，西游記唐僧取經(jīng)，是否無須孫悟空，憑唐僧一人便可到西天取得真經(jīng)？
如此的話，還何須“懲惡揚善”？何須刑罰、刑律法治，何須上天的警示、警戒？
如此的話，還何以“善惡有報”、“因果相應”？還何以“不是不報，時間不到”？
在一個相當?shù)臅r期或范圍內(nèi)，“以德報怨”也離不開“以直報怨”，二者相輔相成！
特別是，“天道不可違”--管子“順應天道，天必助之，違背天道，天必懲之”！
也就是：違背規(guī)律就要受到規(guī)律的懲罰！--即堅信：天道、因果！
另一方面，從反面理解，即“茍無志于仁矣，必惡也?！?br>
即缺德者，必作惡而行壞事、惡事，也必然要遭天道、因果的報應！
特別是，缺德，則缺失了人性，而混同于動物性，即與動物無異矣！
故，缺德之富貴，還富貴嗎？即已淪落為動物性，還何以為富貴呢？
前篇，不仁義的事不做！
該篇，缺德的事不能干！
二者，同為傳統(tǒng)中國人的口頭禪！
善有善報，善者極少不善始善終！
惡有惡報，惡者鮮有善始善終者！
--缺德的事不干！
12、做個有仁義之人！
【原文】
子曰：“不仁者，不可以久處約①，不可以長處樂。仁者安仁②，知者利仁③?！?br>
【注釋】
①約：窮困、困窘。
②安：安然，安逸。
③利：得利，利于。
【譯文】
孔子說：“沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。有仁的人安然于仁，明智者得利于仁?！?br>
【評析】
“不仁者，不可以久處約”--即無德，貧困則必不擇手段謀取錢財；
“（不仁者）不可以長處樂”--即無德，則必醉生夢死等富不久長。
“仁者安仁，知者利仁”--仁者亦知者，則必德者得也而善始善終。
結論：要做個仁者，亦知者，即要做個有仁義之人！
仁義之人，即可為生活中的仁者、德者、善人，或向善之人。
仁義之人，亦可為追求仁者、德者、善人，或向善之普通人！
人以德立！無德則不立！做個有仁義之人，也就是以德立人！
所以，做個仁義之人==以德立人==“仁者安仁，知者利仁”！
“仁者安仁”--平安在于仁；
“知者利仁”--如意在于仁。
--做個有仁義之人！
13、是非、善惡標準“唯有仁”！
【原文】
子曰：“唯仁者能①好②人，能惡③人?！?br>
【注釋】
①能：能夠，可以，辨別，做到。
②好：良，善，此指德，或道德。
③惡：邪惡，惡人，缺德。
【譯文】
孔子說：“只有那些有仁德的人，才能辨別清楚人的是非善惡?！?br>
【評析】
“唯仁者能好人，能惡人。”--即唯有仁者，能夠辨別惡者或缺德者等！
換言之，“能惡人，唯仁者能好人?！?-能辨別善與惡者，唯有“仁者”！
再換言之，辨別人世間，一切是非、善惡的根本標準：唯“仁”或“德”！
有人以金錢、財富論英雄，或辯貴賤！然，田野里的田鼠，到秋天便拼命地盜取食物，填滿洞穴的果實以備過冬，那么田鼠當然之英雄了！以此類推，普天下的那些大盜、走私、貪官、為富不仁的奸商等，就都是英雄或高貴者了？
有人以權力論英雄，或辯是非！故，古有“圣旨”，今有“最高指示”等，金錢權力，則成了人們崇拜的對象！那么，古今中外那些個奸臣、佞臣、無道昏君等，是否皆為高貴者、大英雄了？
有人以“階級”論是非、辯善惡等！然而，是否：窮人皆善沒有惡？富人皆惡沒有善？是否滑天下之大稽？異常地荒唐可笑？歷史有其局限性，也就不管了吧！然而，如今而依然抱此觀念不放者，是否就不是荒唐，而是愚昧、愚蠢、愚不可及了呢？
有人以強大論英雄，崇尚成王敗寇，有槍就是草頭王等，即典型的“弱肉強食”觀念，此就不必再贅述了吧！而老子心中的強大則是“道”，如“水”、“嬰幼兒”等。
……
結論：
財富再多，如若不仁或無德，如為富不仁之奸商等，必遭世人唾棄，還何以富貴？
權力再大，如若不仁或無德，如佞臣、無道昏君等，必成歷史笑談，還何以高貴？
至于所謂的“階級”、“成王敗寇”等的“弱肉強食”，就不必再說了吧！
天地萬物“道”至高！--“道決定萬物”！
人世間，則“德”至尊！--“人以德立”！
“唯仁者能好人，能惡人?！?-指明了辨別是非、善惡的唯一正確方向！
--是非、善惡標準“唯有仁”！
14、行為處事以仁為鏡。
【原文】
子曰：“人之過也，各于其黨①。觀過，斯②知仁矣?！?br>
【注釋】
①黨：鄉(xiāng)黨，社交圈子，包括結幫拉伙、幫派勢力等，此指人際關系。
②斯：此指代修身行仁的人。
【譯文】
孔子說：“人們的過錯，往往有其復雜的社會背景原因。所以，觀察別人所犯的錯誤，可以使自己避免犯同樣的錯誤，并清楚自己修身行仁所達到的層次或境界了?！?br>
【評析】
在另外的篇章中，孔子講到“三人行必有我?guī)熝伞?、“見賢思齊”等，就是強調(diào)要謙虛，善于向別人學習，向道德高尚者看齊等，而該篇則強調(diào)“觀過”，即以犯錯誤的人為鏡子，借此對照檢查自己，既可提醒或警示自己避免犯同樣的錯誤，同時也可以此為尺度丈量一下修身行仁的程度如何，達到了怎樣的境界或高度，以便繼續(xù)發(fā)力。
所以，以人為鑒，也可以說是以人為師，即人人都可成為自己的老師，關鍵在于從哪個角度看問題，德者是正面老師，老老實實向其學習就是了；缺德者是反面老師，當如何汲取其經(jīng)驗教訓，即只要你是真想不斷地提高自己，真想不斷地完善自己，擁有了謙虛、好學的優(yōu)良品格，這些方法或途徑便是必要的、不可或缺的，而且也肯定是有效的或有意義的。
以人為師，以人為鑒，是修身養(yǎng)性以行仁的重要方法途徑。
以鏡為鑒，可以正衣冠；以史為鑒可以知興替、知未來；以人為鏡知自己、知正誤。
--行為處事以仁為鏡！
15、居處與仁者為鄰。
【原文】
子曰：“里①仁為美，擇不處仁，焉得知②？”
【注釋】
①里：居處。
②知：明智。
【譯文】
孔子說：“選擇居住的地方，與有仁德的人家為鄰，才是美好的。如果不是以仁德選擇的住處，怎么能說你是明智的呢？”
【評析】
該篇強調(diào)的是環(huán)境對一個人影響的重要性，環(huán)境可以影響一個人，也可以改造一個人，特別是社會大環(huán)境的影響，更是非同尋常！在社會生活中，真正能夠做到潔身自好，思想、人格獨立者，甚至出污泥而不染者，畢竟是少數(shù)，乃至個別，多數(shù)將被環(huán)境所改變，或曰是適應環(huán)境。而該篇重點強調(diào)的則是居住環(huán)境對人特別是孩子的影響，近朱者赤，近墨者黑，形容的也是這方面的道理。
“孟母三遷”就是這方面典型的故事。
“里仁為美”--居住當以有仁德的鄰居，即有利于孩子身心健康成長的環(huán)境為美好，而不是物質(zhì)的、享樂的。
“擇不處仁”--如果選擇的是不利于孩子德性品質(zhì)的環(huán)境，“焉得知？”
--居處與仁者為鄰！
16、仁義在于不懈地追求。
【原文】
子曰：“我未見好仁①者，惡不仁者。好仁者，無以尚之②；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者，蓋③有之矣，我未之見也?！?br>
【注釋】
①好仁：好，喜好，堅持，追求。好仁，此指長期堅持修身而追求仁。
②尚：高尚，崇尚，崇高。
③蓋：大概。
【譯文】
孔子說：“我還沒有見過長期堅持修身而追求仁的人，也沒有見過長期堅持修身而追求仁卻厭惡不仁的人。長期堅持修身而追求仁的人，可以達到崇高的境界；而厭惡不仁的人，是為了追求仁的境界，而不讓不仁的人影響到自己。誰能夠經(jīng)過一天的努力就可以達到仁的境界？我沒有見過（經(jīng)過一天的努力就可以達到仁的境界）是因為努力不夠所致，大概有吧，但是我沒有見過?！?br>
【評析】
常言道，行為決定習慣，習慣決定性格，性格決定人生。
修身就是如此，修身為仁的行為決定其習慣，行仁的行為習慣決定其性格，仁者行仁的性格則決定其人生的質(zhì)量或境界。
仁者或仁義，就是這樣修養(yǎng)“煉”成的。
先堅持不懈地修身或修養(yǎng)自己，不斷地提升自我而成為仁者，成為仁者后亦非到此為止，還要持之以恒、堅持不懈地努力以保持，乃至進一步地提升或完善自我，直至達到人生高尚的品格，或崇高的道德自我。
任何德性或真善美，都不是一蹴而就的，而是長期堅持不懈追求或修身的結果，特別是一種涵養(yǎng)或素質(zhì)的提高，更是長期堅持，或堅定不移地踐行，即德行的結果，否則就不會有德性之“仁”的高素質(zhì)、高素養(yǎng)。
仁義在于不懈地追求！
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