600萬(wàn)年前，一頭母猿產(chǎn)下兩個(gè)女兒，一頭成了所有黑猩猩的祖先，另一頭成了所有人類的祖奶奶。
大約200萬(wàn)年前，一部分遠(yuǎn)古人類離開東非家園，不同地方的人類發(fā)展出幾個(gè)不同的物種。如，尼安德特人、直立人、梭羅人、弗洛里斯人、丹尼索瓦人、魯?shù)婪蛉恕⒔橙?，最后還有我們自己，我們把自己命名為智人。
大約7萬(wàn)年前，智人從東非擴(kuò)張到阿拉伯半島，并且很快席卷整個(gè)歐亞大陸。智人來(lái)到阿拉伯半島的時(shí)候，歐亞大陸多半都已經(jīng)住著其他人種。那么，這些其他人種后來(lái)怎么了？
第一部分 認(rèn)知革命
人類：一種也沒什么特別的動(dòng)物
認(rèn)知革命，大約距今7萬(wàn)至3萬(wàn)年前，出現(xiàn)了新的思維和溝通方式，這正是所謂的認(rèn)知革命。
得到普遍認(rèn)可的理論認(rèn)為，某次偶然的基因突變，改變了智人的大腦內(nèi)部聯(lián)接方式，讓他們以前所未有的方式來(lái)思考，用完全新式的語(yǔ)言來(lái)溝通。
“討論虛構(gòu)的事物”，正是智人語(yǔ)言最獨(dú)特的功能。智人能夠征服世界，可能正是因?yàn)橛羞@種獨(dú)特的語(yǔ)言。
知善惡樹
任何大規(guī)模人類合作的根基，都在于某種只存在于集體想象中的虛構(gòu)故事。
認(rèn)知革命后，智人除“基因演進(jìn)”外，又開啟了“文化演進(jìn)”的道路，使得智人能夠根據(jù)不斷變化的需求迅速調(diào)整行為。
認(rèn)知革命后，要解釋人類的發(fā)展，依賴的主要工具，就不再是生物學(xué)理論，而需改用歷史敘事。
亞當(dāng)和夏娃的一天
演化心理學(xué)認(rèn)為,現(xiàn)在人類的各種心理特征早從農(nóng)業(yè)時(shí)代之前就已經(jīng)開始形塑?，F(xiàn)在我們的大腦和心靈都還是以狩獵和采集的生活方式在思維。
第二部分 農(nóng)業(yè)革命
史上最大騙局
從采集走向農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變，始于公元前9500年至公元前8500年，發(fā)源于土耳其東南部、伊朗西部和地中海東部的丘陵地帶。到了公元前3500年，主要一波馴化熱潮已經(jīng)結(jié)束。
講到歷史發(fā)展，科學(xué)家常常歸咎于某些冷冰冰的經(jīng)濟(jì)和人口因素。但講到現(xiàn)代歷史的時(shí)候，因?yàn)橛写罅康臅孀C據(jù)，所以學(xué)者不得不考慮非物質(zhì)因素，例如意識(shí)形態(tài)和文化。
蓋起金字塔
農(nóng)業(yè)時(shí)代，人類的空間縮小，但時(shí)間卻變長(zhǎng)了。一般來(lái)說，采集者不會(huì)花太多心思來(lái)考慮下周或下個(gè)月的事，但農(nóng)民卻會(huì)想像預(yù)測(cè)著未來(lái)幾年甚至幾十年的事。
農(nóng)業(yè)帶來(lái)的壓力影響深遠(yuǎn)，這正是后代大規(guī)模政治和社會(huì)制度的基礎(chǔ)。
人類在幾百萬(wàn)年的演化過程中，一直都是幾十個(gè)人的小部落。從農(nóng)業(yè)革命后，不過短短幾千年就出現(xiàn)了城市、王國(guó)和帝國(guó)，但時(shí)間并不足以讓人類發(fā)展出大規(guī)模合作的本能。
所有合作網(wǎng)絡(luò)，都只是由“想像所構(gòu)建的秩序”。支持它們的社會(huì)規(guī)范既不是人類自然的天性本能，也不是人際的交流關(guān)系，而是他們都相信著共同的虛構(gòu)神話故事。
記憶過載
農(nóng)業(yè)革命之前，演化壓力讓人類的大腦善于存儲(chǔ)大量關(guān)于動(dòng)植物、地形和社會(huì)的信息。農(nóng)業(yè)革命之后，社會(huì)開始變得格外復(fù)雜，數(shù)字類型的信息也變得至關(guān)重要。
文字的發(fā)明，特別是管理、使用文字記載信息工具的發(fā)明，對(duì)人類歷史造成了重要影響：它逐漸改變了人類思維和看待這個(gè)世界的方式，過去的自由連接、整體思考，轉(zhuǎn)變?yōu)榉指钏伎?、官僚制度?/span>
歷史從無(wú)正義
農(nóng)業(yè)革命后幾千年的歷史可以總結(jié)為一個(gè)問題：如果人類的基因里并沒有大規(guī)模合作的本能，所有的合作網(wǎng)絡(luò)究竟如何維系？簡(jiǎn)單的講法，是人類創(chuàng)造出了由想像構(gòu)建的秩序、發(fā)明了文字，以這兩者補(bǔ)足了我們基因中的不足。
第三部分 人類的融合統(tǒng)一
歷史的方向
農(nóng)業(yè)革命之后，人類社會(huì)規(guī)模變得更大、更復(fù)雜，而維系社會(huì)秩序的虛構(gòu)故事也更為細(xì)致完整。讓數(shù)百萬(wàn)計(jì)的陌生人能遵照這種人造而非天生的直覺，合作無(wú)間。這種人造的直覺就是“文化”。
幾千年來(lái)，我們看到各種規(guī)模小而簡(jiǎn)單的文化逐漸融入到大而復(fù)雜的文明中，于是世界上的大型文化數(shù)量逐漸減少，但規(guī)模及復(fù)雜程度遠(yuǎn)勝昨日。
合久必分是一時(shí)，分久必合才是不變的趨勢(shì)。
公元前的1000年間，出現(xiàn)了三種有可能達(dá)到全球一家概念的秩序。第一種是經(jīng)濟(jì)上的貨幣秩序，第二種是政治上的帝國(guó)秩序，第三種是全球性宗教。
金錢的味道
金錢是有史以來(lái)最普遍也最有效的互信系統(tǒng)。它們的價(jià)值完全只是因?yàn)槲幕x予而來(lái)。所有人類創(chuàng)造的信念系統(tǒng)中，只有金錢能夠跨越幾乎所有文化鴻溝，不會(huì)因?yàn)樽诮?、性別、種族、年齡或性取向而有所歧視。等到錢滲透沖垮了社會(huì)、宗教和國(guó)家所筑的大壩，世界就成了巨大而無(wú)情的市場(chǎng)。
帝國(guó)的愿景
在許多小文化合并到少數(shù)大文化的過程中，帝國(guó)的影響厥功至偉。思想、人口、貨物和技術(shù)的傳播，在帝國(guó)境內(nèi)要比分屬不同政治區(qū)域來(lái)得方便迅速。而且，常常正是帝國(guó)本身,刻意加速傳播各種思想、制度、習(xí)俗和規(guī)范。
2014年，世界政治基本上仍是各行其政，但國(guó)家的獨(dú)立性正在迅速消失。眼下正在形成的全球帝國(guó)，并不受任何特定的國(guó)家或族群管轄。它是由多民族的精英共同統(tǒng)治，并且是由共同的文化和共同的利益結(jié)合。在世界各地，越來(lái)越多的企業(yè)家、工程師、專家、學(xué)者、律師和經(jīng)理人得到召喚，一起加入這個(gè)帝國(guó)。
宗教的法則
我們今天常認(rèn)為宗教造成的是歧視、爭(zhēng)端和分裂。但在金錢和帝國(guó)之外，宗教正是第三種讓人類統(tǒng)一的力量。正因?yàn)樗械纳鐣?huì)秩序和階級(jí)都只是想像的產(chǎn)物，所以它們也十分脆弱，而且社會(huì)規(guī)模越大，反而就越脆弱。而在歷史上，宗教的重要性就在于讓這些脆弱的架構(gòu)有了超人類的合法性。
據(jù)我們所知，公元前1000年，才開始出現(xiàn)具備普世和推廣特質(zhì)的宗教。這可以說是史上最重要的革命之一，對(duì)于人類的統(tǒng)一有重大貢獻(xiàn)，絕不亞于帝國(guó)或金錢。這些宗教，有一類相信的是神靈或是其他超自然對(duì)象；有一類如佛、道、儒等并不崇拜神袛，這些信仰也認(rèn)為有某種超人類秩序控制著這個(gè)世界，但他們所崇拜的這個(gè)秩序是自然法則，而不是什么神圣意志。
有神論的宗教，重點(diǎn)在神的崇拜；人文主義宗教，重點(diǎn)是對(duì)人，也就是對(duì)智人的崇拜。人文主義的基本信念，就是認(rèn)為智人是獨(dú)特而神圣的，從本質(zhì)上就與其他所有現(xiàn)代動(dòng)物不同。故而全球所有其他物種和生命，都只是為了智人這一物種的利益而存在。
人文主義對(duì)“人性”的定義，大致上分成三種對(duì)立的教派。
自由人文主義，是今天最重要的人文主義學(xué)派，它認(rèn)為人性就在于每個(gè)個(gè)人的自我特質(zhì)，因此個(gè)人自由也就變得神圣不可侵犯。
社會(huì)人文主義，社會(huì)主義者認(rèn)為所謂“人性”是個(gè)集體而非個(gè)人的概念。自由人文主義追求的，是盡可能為個(gè)人爭(zhēng)取更多的自由；而社會(huì)人文主義追求的，則是讓所有人都能平等。
演化人文主義，以納粹為最著名的代表。納粹相信人類并非處處相同，也不是永恒不變，而是一個(gè)會(huì)進(jìn)化或退化的物種。人可以進(jìn)化成超人，也可以退化成非人。
社會(huì)人文主義和自由人文主義一樣，也是以一神論為基礎(chǔ)。人人平等這個(gè)概念，就是來(lái)自一神論認(rèn)為在神的面前所有靈魂一律平等。演化人文主義是唯一并非來(lái)自傳統(tǒng)一神論的人文主義教派。
自由人文主義和最新的生命科學(xué)研究成果之間已經(jīng)出現(xiàn)一條鴻溝，我們很快就無(wú)法再忽視而必須直接面對(duì)。我們的自由政治和司法體系之所以存在，是因?yàn)橄嘈琶總€(gè)人都有一個(gè)神圣、無(wú)法分割、無(wú)法改變的內(nèi)在本質(zhì)，這點(diǎn)讓世界有了意義，也是一切道德和政治正當(dāng)性的來(lái)源。但這個(gè)概念的前身正是傳統(tǒng)的基督教信念：相信每個(gè)個(gè)人體內(nèi)都有一個(gè)自由而不朽的靈魂。然而，過去兩百年間，生命科學(xué)已經(jīng)徹底破壞了這個(gè)信念?？茖W(xué)家研究人類這個(gè)有機(jī)體的內(nèi)部運(yùn)作，并未找到靈魂的存在。越來(lái)越多科學(xué)家認(rèn)為，決定人類行為的不是什么自由意志，而是荷爾蒙、基因和神經(jīng)突觸。我們的司法和政治制度碰上這些發(fā)現(xiàn)，多半是視而不見、不愿面對(duì)。但坦白的說，現(xiàn)在這面堵在生物學(xué)以及法律和政治學(xué)之間的墻，究竟還能維持多久？
成功的秘密
縱觀大局，可以看到從許多小文化到少數(shù)大文化再到最后的全球單一文化，應(yīng)該是人類歷史無(wú)法避免的結(jié)果。
歷史學(xué)家雖然可以推測(cè)，但無(wú)法提供任何明確的答案。他們可以描述基督教“如何”拿下了古羅馬帝國(guó)，但他們無(wú)法解釋“為何”能達(dá)成這項(xiàng)創(chuàng)舉。描述“如何”的時(shí)候，是要重建一連串從一點(diǎn)導(dǎo)致另一點(diǎn)的事件順序。至于要解釋“為何”的時(shí)候，則要找出因果關(guān)系。
歷史的鐵則就是：事后看來(lái)無(wú)可避免的事，在當(dāng)時(shí)看來(lái)總是毫不明顯。
歷史就這樣從一個(gè)岔路走到下一個(gè)岔路，選擇走某條路而非另一條的原因總是神秘且不得而知。大約公元1500年，歷史做出了重大的選擇，改變的不只是人類的命運(yùn)，而是地球上所有生命的命運(yùn)。我們將它稱為“科學(xué)革命”。
第四部分 科學(xué)革命
發(fā)現(xiàn)自己的無(wú)知
在過去500年間，人類力量有了前所未有的驚人增長(zhǎng)。1969年7月20日，人類登上月球。這不只是一項(xiàng)歷史成就，更是一項(xiàng)演化上、甚至是宇宙間的壯舉。1945年7月16日，美國(guó)科學(xué)家在新墨西哥的阿拉莫戈多引爆了第一顆原子彈。從這時(shí)開始，人類不僅有了改變歷史進(jìn)程的能力，更有了結(jié)束歷史進(jìn)程的能力。
將人類帶到阿拉莫戈多、帶上月球的這段歷史進(jìn)程，稱為“科學(xué)革命”。
現(xiàn)代科學(xué)與先前的知識(shí)體系有三大不同之處：愿意承認(rèn)自己的無(wú)知、以觀察和數(shù)學(xué)為中心、取得新能力。
科學(xué)革命并不是“知識(shí)的革命”，而是“無(wú)知的革命”。真正讓科學(xué)革命起步的偉大發(fā)現(xiàn)，就是發(fā)現(xiàn)“人類對(duì)于最重要的問題其實(shí)毫無(wú)所知”。
現(xiàn)代想要維持社會(huì)政治秩序穩(wěn)定，只能依靠?jī)煞N不科學(xué)的方法。一是雖然采用科學(xué)理論。但必須違反一般科學(xué)做法：宣稱這就是絕對(duì)真理。二是不采取科學(xué)方法，而訴諸“非科學(xué)的絕對(duì)真理”。這一直是自由人文主義的策略。
現(xiàn)代科學(xué)沒有需要嚴(yán)格遵守的教條，但研究方法有一個(gè)共同的核心：收集各種實(shí)證觀察（可以用感官感受到的），并以數(shù)學(xué)工具整理。在過去兩百年間，為了處理現(xiàn)實(shí)中更復(fù)雜的層面，數(shù)學(xué)發(fā)展出一個(gè)新的分支：統(tǒng)計(jì)學(xué)。
科學(xué)家一般公認(rèn)，沒有任何一種理論百分之百正確。因此，用“真實(shí)”與否來(lái)為知識(shí)評(píng)分并不妥當(dāng)。真正的考驗(yàn)就是實(shí)用性。能讓我們做出新東西來(lái)的，就是知識(shí)。
當(dāng)然，史上并不是沒有例外。只要是優(yōu)秀的歷史學(xué)家，絕對(duì)都能找出例外情形；但如果是更優(yōu)秀的歷史學(xué)家，就會(huì)知道這些例外只是出于某些人一時(shí)的好奇，不應(yīng)該因此影響對(duì)大局的判斷。
隨著科學(xué)開始解決一個(gè)又一個(gè)過去認(rèn)為無(wú)法解決的問題，許多人開始相信，只要取得并應(yīng)用新知，人類就能解決所有的問題。
人類所有看來(lái)無(wú)法解決的問題里，有一項(xiàng)最為令人煩惱、有趣且重要：死亡。在現(xiàn)代晚期之前，大多數(shù)宗教和意識(shí)形態(tài)都想當(dāng)然地認(rèn)為死亡是不可避免的命運(yùn)。
對(duì)信奉科學(xué)的人而言，死亡絕非必然的命運(yùn)，而不過是個(gè)科技問題罷了。有幾位學(xué)者確實(shí)認(rèn)為，到了2050年，就已經(jīng)能夠讓某些人達(dá)到長(zhǎng)生的狀態(tài)。
唯一一個(gè)讓死亡仍然占據(jù)核心的現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)就是民族主義。在那些絕望到極點(diǎn)但又同時(shí)充滿詩(shī)意的時(shí)刻，民族主義就會(huì)向人類承諾，就算你犧牲了生命，但你會(huì)永遠(yuǎn)活在國(guó)家整體的永恒記憶里。只不過，這項(xiàng)承諾太虛無(wú)縹緲，恐怕大多數(shù)民族主義者也不知道這究竟說的是什么意思。
現(xiàn)代科學(xué)之所以能在過去500年間取得如同奇跡般的成果，有很大程度必須歸功于政府、企業(yè)、基金會(huì)和私人捐助者愿意為此投入經(jīng)費(fèi)。
科學(xué)研究之所以能得到經(jīng)費(fèi)，多半是因?yàn)橛腥苏J(rèn)為這些研究有助于達(dá)到某些政治、經(jīng)濟(jì)或宗教的目的。
正因?yàn)橘Y源有限，我們就必須回答像是“什么更重要”和“怎樣才算花得適當(dāng)”這種問題。但這些都不是科學(xué)問題。科學(xué)能夠解釋的，是這個(gè)世界上有什么，事物如何運(yùn)作，以及未來(lái)可能會(huì)有什么。
科學(xué)并無(wú)力決定自己的優(yōu)先級(jí)，也無(wú)法決定如何使用其發(fā)現(xiàn)?？茖W(xué)研究一定得和某些宗教或意識(shí)形態(tài)聯(lián)手，才有蓬勃發(fā)展的可能。其中，有兩股力量特別值得關(guān)注：帝國(guó)主義和資本主義。在過去500年間，科學(xué)、帝國(guó)和資本主義之間的回饋循環(huán)無(wú)疑正是推動(dòng)歷史演進(jìn)的主要引擎。
科學(xué)與帝國(guó)的聯(lián)姻
一直要到15世紀(jì)末，歐洲才成為各種軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的搖籃。
一直要到1750年到1850年間，歐洲在一系列戰(zhàn)爭(zhēng)中將傳統(tǒng)亞洲大國(guó)打得抬不起頭，征服了亞洲的大片土地，全球的權(quán)力中心才移到歐洲。
中國(guó)和波斯其實(shí)并不缺乏制作蒸汽機(jī)的科技，他們?nèi)鄙俚氖俏鞣降膬r(jià)值觀、故事、司法系統(tǒng)和社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，這些在西方花了數(shù)個(gè)世紀(jì)才形成及成熟，就算想要照抄，也無(wú)法在一夕之間內(nèi)化。
究竟歐洲在現(xiàn)代早期培養(yǎng)了什么潛力，讓它能在現(xiàn)代晚期稱霸全球？這個(gè)問題有兩個(gè)答案、相輔相成：現(xiàn)代科學(xué)和資本主義。
現(xiàn)代科學(xué)和歐洲帝國(guó)的歷史連接究竟是怎么產(chǎn)生的？真正的關(guān)鍵因素在于，不管是想尋找植物的植物學(xué)家還是想尋找殖民地的海軍軍官，都有一種共同的心態(tài)。他們共同的出發(fā)點(diǎn)就是承認(rèn)無(wú)知。于是他們都覺得有走出去、尋找新發(fā)現(xiàn)的必要。而且他們都希望這樣取得的新知識(shí)能夠讓他們成為世界的主人。
歐洲帝國(guó)主義和先前的所有帝國(guó)完全不同。過去的帝國(guó)主義者都認(rèn)為自己已經(jīng)了解整個(gè)世界，“征服世界”只是為了要利用及傳播他們自己對(duì)于世界的看法。
隨著時(shí)間的過去，對(duì)知識(shí)的追求和對(duì)領(lǐng)土的追求變得越來(lái)越緊密交織。
真正讓歐洲人勝出的，是他們無(wú)與倫比而又貪得無(wú)厭、不斷希望探索和征服的野心。
一直要到20世紀(jì)，歐洲以外的各個(gè)文化才真正有了全球觀點(diǎn)。而這正是讓歐洲霸權(quán)崩潰的關(guān)鍵因素之一。
現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代帝國(guó)背后的動(dòng)力都是一種不滿足，覺得在遠(yuǎn)方一定還有什么重要的事物，等著他們?nèi)ヌ剿鳌⑷フ莆?。然而，科學(xué)和帝國(guó)之間的連接還不僅如此而已。兩者不只動(dòng)機(jī)相同，連做法也十分類似。對(duì)現(xiàn)代歐洲人來(lái)說，建立帝國(guó)就像是一項(xiàng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，而要建立
某個(gè)科學(xué)學(xué)科，也就像是一項(xiàng)建國(guó)大計(jì)。
帝國(guó)之所以會(huì)資助語(yǔ)言學(xué)、植物學(xué)、地理學(xué)和歷史學(xué)，并不只是為了實(shí)用因素。另一項(xiàng)同樣重要的原因，在于科學(xué)能夠從思想上讓帝國(guó)合理化。
科學(xué)家為帝國(guó)提供了各種實(shí)用知識(shí)、思想基礎(chǔ)和科技工具，要是沒有他們，歐洲人能否征服世界實(shí)在是未定之?dāng)?shù)。至于征服者報(bào)答科學(xué)家的方式，則是提供各種信息和保護(hù)，資助
各種奇特迷人的研究，而且將科學(xué)的思考方式傳到地球上的每一個(gè)偏遠(yuǎn)角落。
除了帝國(guó)之外，還有其他因素支持著科學(xué)的發(fā)展。不論是科學(xué)還是帝國(guó)，它們能夠迅速崛起，背后都還潛藏著一股特別重要的力量：資本主義。
資本主義教條
想要了解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史，其實(shí)重點(diǎn)就只有一個(gè)詞：成長(zhǎng)。
人類發(fā)展出“信用”這種金錢概念，代表著目前還不存在、只存在于想像中的貨品。正是“信用”的概念，讓我們能夠預(yù)支未來(lái)、打造現(xiàn)在。而這背后有一項(xiàng)基本假設(shè)，就是未來(lái)的資源肯定遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過目前的資源；只要我們使用未來(lái)的收入投資當(dāng)下，就會(huì)帶來(lái)許多全新而美好的商機(jī)。
歷史上出現(xiàn)了科學(xué)革命和關(guān)于進(jìn)步的概念。所謂“進(jìn)步”，是在承認(rèn)我們的無(wú)知之后，認(rèn)為只要投資進(jìn)行研究，一切就能變得更好。這個(gè)想法很快就應(yīng)用到了經(jīng)濟(jì)上。只要是相信“進(jìn)步”的人，就會(huì)相信各種地理發(fā)現(xiàn)、科技發(fā)明和組織發(fā)展，能夠提升人類生產(chǎn)、貿(mào)易和財(cái)富的總量。
資本主義的基本原則在于，因?yàn)椴徽撌钦x、自由甚至快樂都必須依賴于經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)，所以可說經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)就是至善。
人類的經(jīng)濟(jì)在整個(gè)現(xiàn)代時(shí)期，就是在這樣不可思議地持續(xù)指數(shù)成長(zhǎng)。唯一的原因，就在于科學(xué)家總是能每隔幾年就取得另一項(xiàng)發(fā)現(xiàn)，提出另一項(xiàng)發(fā)明。而如果實(shí)驗(yàn)室的腳步不敵泡沫破滅的速度，可以想見經(jīng)濟(jì)前景就會(huì)令人十分擔(dān)憂。
資本主義不只左右了現(xiàn)代科學(xué)的興起，也影響了歐洲帝國(guó)主義的出現(xiàn)。此外，一開始正是歐洲帝國(guó)主義創(chuàng)造了資本主義的信貸制度。
經(jīng)濟(jì)最重要的資源就是“信任”，光靠市場(chǎng)本身，并無(wú)法避免詐欺、盜竊和暴力的行為而建立信任。
自由市場(chǎng)資本主義不足之處在于，它無(wú)法保證利潤(rùn)會(huì)以公平的方式取得或以公平的方式分配。等到“成長(zhǎng)”成了無(wú)上的目標(biāo)、不受其他道德倫理考慮的制衡，就很容易衍生成一場(chǎng)災(zāi)難。
這塊經(jīng)濟(jì)大餅真的能無(wú)限制變大嗎？每塊餅都需要原材料和能源。早有先知預(yù)言警告，智人遲早會(huì)耗盡地球上的所有原料和能源。這會(huì)在什么時(shí)候發(fā)生？
工業(yè)的巨輪
就過去的證據(jù)看來(lái)，所謂“原料和能源有限”也只是一種理論。人類在過去幾個(gè)世紀(jì)的能
源和原料用量激增，可供使用的能源和原料其實(shí)也不減反增！
大西洋奴隸貿(mào)易并非出于對(duì)非洲人的仇恨,而現(xiàn)代畜牧業(yè)也同樣不是出于仇恨。這兩者背后的共同推手，就是冷漠。
現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)如果想要存活，就得不斷提高產(chǎn)量，很像是鯊魚，如果不一直游動(dòng)就會(huì)窒息。然而，光是生產(chǎn)還不夠。生產(chǎn)出來(lái)之后，還得有人買，否則創(chuàng)業(yè)者或投資人都得關(guān)門大吉。為了避免這種災(zāi)難，確保不管什么新產(chǎn)品都有人買賬，就出現(xiàn)了一種新的倫理觀：消費(fèi)主義。
如果根據(jù)商人的資本主義倫理，所有的利潤(rùn)都該再投入生產(chǎn)而不是白白浪費(fèi)，這樣一來(lái)，消費(fèi)主義倫理和資本主義道德如何共存？
資本主義和消費(fèi)主義的倫理可以說是一枚硬幣的正反兩面，將這兩種秩序合二為一。有錢人的最高指導(dǎo)原則是——“投資！”，而我們這些其他人的最高指導(dǎo)原則則是——“購(gòu)買！”
一場(chǎng)永遠(yuǎn)的革命
工業(yè)革命找出新方法來(lái)進(jìn)行能量轉(zhuǎn)換和商品生產(chǎn)，于是人類對(duì)于周遭生態(tài)系統(tǒng)的依賴大減。世界越來(lái)越被塑造成適合智人需求的樣子，但其他物種的棲息地就遭到破壞，這讓他們迅速滅絕。地球曾經(jīng)是一片藍(lán)天綠地，但現(xiàn)在已經(jīng)成了混凝土和塑料構(gòu)成的商場(chǎng)。
然而，生態(tài)環(huán)境惡化并不代表就是資源短缺。人類能用的資源其實(shí)不斷增加，而且這個(gè)趨勢(shì)很可能還會(huì)繼續(xù)。但與此相反，生態(tài)環(huán)境的惡化卻是太有憑據(jù)、如假包換。
雖然智人已經(jīng)越來(lái)越不受自然的擺布，但卻越來(lái)越受到現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)和政府的支配。
工業(yè)革命讓人類社會(huì)起了數(shù)十種重大的變化，采用工業(yè)化時(shí)間概念只是其中之一。然而這一切都比不上有史以來(lái)人類最大的社會(huì)革命：家庭和地方社群的崩潰，改由國(guó)家和市場(chǎng)取代。
在工業(yè)革命之前，多數(shù)人的日常生活都逃不脫三大傳統(tǒng)框架：核心家庭、大家庭，以及當(dāng)?shù)氐拿芮猩缛骸?/span>
工業(yè)革命讓市場(chǎng)取得強(qiáng)大的新力量，隨著時(shí)間過去，國(guó)家和市場(chǎng)權(quán)力不斷擴(kuò)大。
經(jīng)過數(shù)百萬(wàn)年的演化，人類的生活和思考方式都預(yù)設(shè)自己屬于社群。但僅僅過了兩個(gè)世紀(jì)，我們就成了互相疏遠(yuǎn)的個(gè)人。這可以說是文化力量的最佳證明。
到了現(xiàn)代，核心家庭并未完全消失，留下了一些重要的情感功能。
只要社群的情感功能還沒有完全被取代，社群就不會(huì)從現(xiàn)代世界消失。過去社群的物質(zhì)功能，現(xiàn)在大部分已經(jīng)由市場(chǎng)和國(guó)家接手，但在部落情誼、同舟共濟(jì)這些情感上還有待努力。
市場(chǎng)和國(guó)家要增強(qiáng)這些情感面，靠的就是塑造“想象的共同體”?，F(xiàn)代所興起的兩大想像共同體，就是“民族”和“消費(fèi)大眾”。所謂民族，是國(guó)家的想象共同體。而所謂消費(fèi)大眾，則是市場(chǎng)的想象共同體。
不論是民族，還是消費(fèi)大眾，其實(shí)都和錢、有限公司和人權(quán)相同，是一種“主體間”的現(xiàn)實(shí)，雖然只存在于我們的集體想像之中，但力量卻無(wú)比巨大。
近幾十年來(lái)，所謂民族的社群概念不斷被一群又一群的消費(fèi)者削弱。這些消費(fèi)者彼此并不認(rèn)識(shí)，但都有同樣的消費(fèi)習(xí)慣和興趣，因此不但相信還定義大家就是同一伙的。
過去兩個(gè)世紀(jì)中，變化的速度奇快無(wú)比，讓社會(huì)秩序顯得充滿活力和可塑性，呈現(xiàn)變動(dòng)不休的狀態(tài)。
從此過著幸福快樂的日子
過去500年間，我們見證了一連串令人驚嘆的革命。地球在生態(tài)和歷史上都已經(jīng)整合成一個(gè)單一的領(lǐng)域。經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)指數(shù)增長(zhǎng)，今日我們所享有的財(cái)富過去只有可能出現(xiàn)在通話里。而科學(xué)和工業(yè)革命也帶給我們超人類的力量，還有幾乎可以說無(wú)限的能源。不僅社會(huì)秩序完全改變，政治、日常生活和人類心理也徹底改觀。
只不過，我們真的更快樂了嗎？
從我們所知的純科學(xué)角度來(lái)看，人類的生命本來(lái)就是完全沒有意義（科學(xué)本來(lái)也不提供意義）。人類只是在沒有特定目標(biāo)的演化過程中，盲目產(chǎn)生的結(jié)果。
大多數(shù)的歷史書籍強(qiáng)調(diào)的都是偉大的思想家、英勇的戰(zhàn)士、慈愛的圣人以及創(chuàng)造力豐沛的藝術(shù)家。這些書籍對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的建立和瓦解、帝國(guó)的興衰、科技的發(fā)明和傳播，可說是知無(wú)不言、言無(wú)不盡。但對(duì)于這一切究竟怎么為個(gè)人帶來(lái)快樂或造成痛苦，卻是只字未提。這是我們對(duì)于歷史理解的最大空白之處。而且，現(xiàn)在該是補(bǔ)上的時(shí)候了。
智人的末日
不論智人付出了多少努力，有了多少成就，還是沒有辦法打破生物因素的限制。然而，就在21世紀(jì)曙光乍現(xiàn)之時(shí)，情況已經(jīng)有所改變：智人開始超越了這些界限。自然選擇的法則開始被打破，而由智慧設(shè)計(jì)法則取而代之，生命即將改由智能設(shè)計(jì)來(lái)操控。
2014年，文化已經(jīng)掙脫了生物學(xué)的束縛。宇宙飛船其實(shí)只是小事，真正會(huì)驚天動(dòng)地的，可能是能夠永遠(yuǎn)年輕的生化人，既不繁衍后代，也沒有性欲，能夠和其他生物共享記憶，而且專注力和記性是現(xiàn)代人的一千倍以上，不會(huì)憤怒、不會(huì)悲傷，而他們的情感和欲望完全是我們所無(wú)法想象的。未來(lái)的主人翁很可能會(huì)更接近神的概念。
如果智人的歷史即將謝幕，我們這些最后一代的智人，或許該花點(diǎn)時(shí)間回答最后一個(gè)問題：我們究竟想要變成什么？
我們還是有必要談?wù)勥@些關(guān)于歷史的重要問題，因?yàn)榫退闶沁@些新時(shí)代的神，第一代還是由我們?nèi)祟愃O(shè)計(jì)，受到我們的文化概念影響。創(chuàng)造他們時(shí)所依循理念不同，就可能讓他們走向完全不同的方向。
現(xiàn)在我們唯一能做的，就是影響他們走的方向。既然我們可能很快的改造我們的欲望，或許真正該問的問題不是“我們真正想要變成什么”，而是“我們究竟希望自己想要什么”。
變成神的這種動(dòng)物。擁有神的能力，但是不負(fù)責(zé)任、貪得無(wú)厭，而且連想要什么都不知道。天下危險(xiǎn)，恐怕莫此為甚。
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