《左傳》的書名
《左傳》原名《左氏春秋》。漢哀帝時，劉歆為《左傳》爭立學(xué)官，認(rèn)為它和《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》一樣，都是解釋《春秋》的作品。因而稱之為《春秋左氏傳》。后來，西晉杜預(yù)作《春秋經(jīng)傳集解》又把它和《春秋》合為一書。
《左傳》的作者
司馬遷認(rèn)為《左傳》的作者是左丘明；班固則進一步指出，左丘明是“魯太史”；但自唐代以來，不斷有人提出異議，現(xiàn)在看來，《左傳》大約是儒家一派學(xué)者雜采各國史料及傳聞編纂而成。其成書約在戰(zhàn)國初年。
《左傳》中記載了什么
《左傳》的記事起于魯隱公元年（前722年），止于魯哀公二十七年（前468年），此外，還附錄了魯?shù)抗哪曛潦哪觏n、魏、趙三家滅智氏的史實。
它的內(nèi)容主要是：諸侯大夫各類政治活動，哪個國家發(fā)生政變，哪一個國家國君被殺，訂立盟約，主要記載這類東西。
《左傳》的思想傾向基本上屬于儒家，有保守，也有進步。
02.01 從保守的一面看，作者對劇烈的社會變革，態(tài)度相當(dāng)矛盾。
春秋時期是我國社會變化劇烈的時代，周天子地位一落千丈。春秋末年，周朝已經(jīng)名存實亡了，諸侯的勢力越來越大，出現(xiàn)了春秋五霸，而在諸侯國國內(nèi)，諸侯本人，也就是國君他們的統(tǒng)治也日漸衰微。
這時候，出現(xiàn)了一些新興的，實力派的掌權(quán)人物，這些人物在某些國家執(zhí)掌了國政，比如魯國的季氏，一直到后來，春秋戰(zhàn)國之際，就發(fā)生了三家分晉這樣的大的變化。
這種變化的實質(zhì)，實際上是社會制度的變化。歷史學(xué)家說這種變化，實際上是中國從奴隸制，到封建制的轉(zhuǎn)變，在這樣一個社會劇烈的變革當(dāng)中，當(dāng)然有一些人的社會地位下降了，另外一些新貴出現(xiàn)了，還有一些人的社會地位上升了。
而《左傳》的作者面對這種情況，他的態(tài)度是矛盾的，對于舊制度的崩潰，舊貴族的衰微，是流露出深深的惋惜，他站在這些人的立場上，感慨萬端。
比如書里面，魯昭公三年。記載的這么一件事，是齊國的國君，喪偶，他妻子死了，他妻子是晉國人，于是齊國就派大臣晏嬰到晉國去“請繼室”，就是再把一個晉國國君的姐妹，當(dāng)作繼室來續(xù)弦，那么這個外交活動結(jié)束之后，晏嬰和晉國的大臣叔向有這么一段對話：各自的講了一下各國的情況。
既成昏，晏子受禮。叔向從之宴，相與語。叔向曰：“齊其何如？”
晏子曰：“此季世也，吾弗知。齊其為陳氏矣！公棄其民，而歸于陳氏。齊舊四量，豆、區(qū)、釜、鐘。四升為豆，各自其四，以登于釜。釜十則鐘。陳氏三量，皆登一焉，鐘乃大矣。以家量貸，而以公量收之。山木如市，弗加于山。魚鹽蜃蛤，弗加于海。民參其力，二入于公，而衣食其一。公聚朽蠹，而三老凍餒。國之諸市，屨賤踴貴。民人痛疾，而或燠休之，其愛之如父母，而歸之如流水，欲無獲民，將焉辟之？箕伯、直柄、虞遂、伯戲，其相胡公、大姬，已在齊矣?！?/i>
訂婚以后，晏子接受享禮，叔向陪他飲宴，互相談話。叔向說：“齊國怎么樣？”
晏子說：“到了末世了，我不能不說齊國可能屬于陳氏了。國君不愛護他的百姓，讓他們歸附陳氏。齊國過去有四種量器，豆、區(qū)、釜、鐘。四升為一豆，各自再翻四倍，以成為一釜。十釜就是一鐘。陳氏的豆、區(qū)、釜三種量器都加大四分之一，鐘的容量就大了。他用私家的大量器借出，而用公家的小量器收回。山上的木料運到市場，價格不高于山上。魚鹽蜃蛤，價格不高于海邊。百姓力量如果分為三份，兩分歸于國君，只有一份維持衣食。國君的積蓄腐朽生蟲，而老人們卻挨凍受饑。國都的市場上，鞋子便宜而假足昂貴。百姓有痛苦疾病，陳氏就厚加賞賜。他愛護百姓如同父母，而百姓歸附如同流水。想要不得到百姓的擁護，哪里能避開？箕伯、直柄、虞遂、伯戲，他們跟隨著胡公、太姬，已經(jīng)在齊國了?！?/p>
叔向曰：「然。雖吾公室，今亦季世也。戎馬不駕，卿無軍行，公乘無人，卒列無長。庶民罷敝，而宮室滋侈。道堇相望，而女富溢尤。民聞公命，如逃寇仇。欒、郤、胥、原、狐、續(xù)、慶、伯，降在皂隸。政在家門，民無所依，君日不悛，以樂慆憂。公室之卑，其何日之有？《讒鼎之銘》曰：『昧旦丕顯，后世猶怠。』況日不悛，其能久乎？」
叔向說：“是呀。即使是我們公室，現(xiàn)在也是末世了。戰(zhàn)馬不駕戰(zhàn)車，卿不率領(lǐng)軍隊，公室的戰(zhàn)車沒有御者和戎右，步兵的行列沒有長官。百姓困疲，而宮室更加奢侈。道路上餓死的人墳堆一個接著一個可以互相看見，而寵姬的家里財富特別多，百姓聽到國君的命令，好像躲避仇敵一樣。欒、郤、胥、原、狐、續(xù)、慶、伯這八家已經(jīng)降為低賤吏役，政事在于私家，百姓無依無靠。國君毫不改悔，用歡樂來排遣憂患。公室的卑微，還能有幾天？讒鼎上的銘文說，‘黎明即起，聲名可以顯赫，子孫后代還會懈怠’，何況毫不改悔，他能夠長久嗎？”
宴子曰：「子將若何？」
叔向曰：「晉之公族盡矣。肸聞之，公室將卑，其宗族枝葉先落，則公從之。肸之宗十一族，唯羊舌氏在而已。肸又無子。公室無度，幸而得死，豈其獲祀？」
晏子說：“您打算怎么辦？”
叔向說：“晉國的公族完結(jié)了。肸(xī)聽說，公室將要卑微，它的宗族像樹葉一樣先落，公室就跟著凋零了。肸的一宗十一族，只有羊舌氏還在。肸又沒有好兒子，公室又沒有法度，得到善終就是僥幸，難道還會受到祭祀？”
身為個貴族的晏嬰和叔向，對此感到憂心忡忡。書中生動展現(xiàn)了當(dāng)時守法關(guān)系日益窳(讀音為yǔ，是一個貶義詞，有粗劣、懶惰、瘦弱等意思)壞的現(xiàn)實。作者清晰地看到了統(tǒng)治者的腐朽、民心的向背以及舊貴族不可避免的沒落趨勢，但其同情又顯然在晏嬰、叔向這一類人物的一邊。
作者極力維護代表血緣宗法和等級關(guān)系的舊禮制，維護周天子的權(quán)威；同時，敢于揭露統(tǒng)治者的丑行，卻又反對“犯上”與“弒君”，而且對當(dāng)時出現(xiàn)的順應(yīng)歷史的激流的革新措施，或直接斥責(zé)為“非禮也”，或借孔丘等人物之口加以非議，暴露出維護舊事物的保守立場。
書中提倡父慈子孝，揭露了侵略行為，但是又反對犯上和弒君。這種情況造成了社會的動亂，而在動亂又對各個階層的人，帶來了無窮的災(zāi)難，國君可以隨時被殺，貴族可以隨時被殺，那普通的老百姓生活就會更悲慘了。
誰也不可能在社會的動亂當(dāng)中，得到長久的幸福，甚至是不能得到安全，所以，《左傳》作者寫這一類人物，他們就比較多的看到了這種，社會上的不好的現(xiàn)象。
他們希望重新恢復(fù)穩(wěn)定的社會秩序，所以他們就希望用周禮，周朝的禮儀，用那種等級關(guān)系，約束社會上的人，讓社會上的各個等級的人，都能守本份，都能夠履行自己的義務(wù)。天子要像天子，國君要像國君，大臣要像大臣，普通的貴族要像普通的貴族，你不能越位，同時又不能不履行自己的義務(wù)。
他們的言論從表現(xiàn)上看是保守的，是要維護舊的勢力，但是實際上是出于對于動亂社會的不滿，而我們要理解這一點。這是它的思想保守的一面。
02.02 從進步的角度看，《左傳》集中反映了春秋以來日益興起的民本思想
《左傳》以肯定的態(tài)度記載了那些民重于天、民重于神的進步觀點。
早在西周的時候，就出現(xiàn)了敬天保民的思想。但是呢，國家的成敗，又不能完全取決于天，還要依靠民，要保民，這種思想進一步發(fā)展，就產(chǎn)生了民本思想。國家要以民為本。民本思想在《左傳》里面，表現(xiàn)是非常多的。
春秋時期，人們逐漸意識到民的重要性，商朝以來形成的天命神權(quán)的觀念開始發(fā)生了動搖，在《左傳》里面就記載了，一些進步觀點，這些進步觀點呢，認(rèn)為民重于天，民重于神。
也就是說，在民和神的關(guān)系上，認(rèn)為民更重要，書里面有很多這樣的記載。
它說，民是神的主載，神也要取決于百姓的認(rèn)識。所以，圣王首先要，爭取民心，然后再去求得神的保佑，這樣的記載很多。
比如，魯莊公三十二年。
史躄說：“吾聞之，國將興，聽于民；將亡，聽于神”。
國家要興盛，要聽從民；聽從神，實際上是國家要滅亡的象征。
僖公二十八年，楚國在城濮被晉國打敗，楚國榮季說：“非神敗令尹，令尹不勤民，實自敗也”。
哀公元看，吳師欲伐楚，楚令尹子西說：吳王夫差“視民婁讎（chóu），而用之日新。夫先自敗，安能敗我？”
書中進一步宣揚了民為邦本，民重于君的思想。
襄公十四年，晉悼公對師曠說：“衛(wèi)人出其君，不亦甚乎？”
師曠卻答道：“或者其實甚?！蚶裰?，匱神乏祀，百姓絕望，社稷無主，將安用之？”
這種人是困民之主，讓老百姓感到生活困頓，老百姓感到絕望，社稷無主，這樣的人要它干什么？
“天之愛民甚矣，豈使一人肆于民之上，以從其淫，而棄天地之性？必不然矣！”
老天爺怎么會讓一個人騎在所有人頭，老天爺也是順應(yīng)民心的。
昭公三十二年，史墨針對魯君被季氏所逐，死于國外，發(fā)表評論說：“魯君世從其失，季氏世修其勤，民忘君矣。雖死于外，其誰矜之？社稷無常奉，君臣無常位，自古以然”。
魯國的國君世世代代放縱安逸，季氏世世代代勤勤懇懇，百姓已經(jīng)忘記他們的國君了。即使死在國外，有誰去憐惜他？社稷沒有固定的祭祀人，君臣沒有固定不變的地位，自古以來就是這樣。
這種觀點對于維護那種傳統(tǒng)的封建貴族專制的禮制，其實也是一種強烈的挑戰(zhàn)。從這里面也可以看出來《左傳》的思想也是矛盾的。一方面它要維護禮制，另一方面，它的民本思想，又反對專制。
02.03 另一方面，書中也從民本思想出發(fā)，多方面揭露了“殘民”、“困民”的統(tǒng)治者，贊揚了“恤民”、“用民”的政治家。他把國與民聯(lián)系起來，大力提倡愛國保民的思想和行為，這是書中具有進步意識的重要內(nèi)容。
02.04 但，也要說明的是，《左傳》的民本思想很不徹底。
書中一面提倡人重于天與神，一面又有不少宣揚天命、占卜和鬼神迷信的言論，一方面表現(xiàn)了歷史的局限，一方面也是由于此類記載出于史官的傳誦。
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