《論語》的核心內(nèi)容是教我們怎么做人。既然是教我們怎么做人，說明我們一生下來，并不是一個(gè)完全的人，如果是完全的人，也用不著孔夫子廢話了。
半個(gè)多世紀(jì)前，梁思成先生批評當(dāng)時(shí)的大學(xué)教育，分科太細(xì)，學(xué)文的不懂理，學(xué)理的不懂文，培養(yǎng)出來的都是半個(gè)人。他還批評，這是一個(gè)“半個(gè)人的時(shí)代”。這個(gè)說法振聾發(fā)聵，原來我們不是一個(gè)完全的人，而是“半個(gè)人”，為什么這么說？清華大學(xué)教授彭林在一次演講中說，人類的發(fā)展歷程盡管十分漫長，但客觀來看，實(shí)際上人類社會的發(fā)展只有兩步：第一步是體質(zhì)的發(fā)展；第二步是心靈的成長。
人類是從一種古猿（有的說是類人猿，有的說是類猿人）發(fā)展而來的，在東非肯尼亞發(fā)現(xiàn)了一塊據(jù)稱是最早人類的頭骨，距今大概200萬年，這種人類，像人又像猿，還不是嚴(yán)格意義上的人。一直到了一萬多年前，發(fā)掘出的人類遺骨證實(shí)，這時(shí)候的人類，比如北京的山頂洞人，長得和現(xiàn)代人就一模一樣了。說明了什么？人類體質(zhì)發(fā)展到今天這個(gè)樣子，經(jīng)過了200多萬年的漫長時(shí)間。
但是，人類在體質(zhì)上是個(gè)人了，就能說是個(gè)完全的人了嗎？孟子說，“飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。”（《孟子·滕文公上》）能吃飽穿暖，過著安定的生活而沒有接受人倫禮義的教育，那么，就和禽獸差不多。說明什么？人有身體和心靈兩個(gè)部分，從體質(zhì)上的人變成一個(gè)真正意義上的人，還需要心靈的成長。
梁思成為什么稱現(xiàn)代人只是“半個(gè)人”，因?yàn)楝F(xiàn)代人比較注重滿足身體需要的衣食飽暖、情欲色欲，而對于心靈那一塊，則付諸闕如了。
梁思成稱現(xiàn)代人只是“半個(gè)人”，還算客氣了。你看孟子，開口就罵：“無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也?！彼男氖鞘裁茨兀俊皭烹[之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也。”
四心就是仁義禮智的四個(gè)開端，它就像人的四體一樣，如果無此四心，你就不是人了。在這四心里面，惻隱之心是基礎(chǔ)，也就是對他人的同情之心，不忍心看到同類受苦的心。
當(dāng)年梁啟超在清華做演講，說，辦學(xué)的宗旨在于培養(yǎng)有人格的國民，西方人叫g(shù)entleman，翻譯過來就是紳士或者君子。gentleman跟《論語》講的君子基本上是吻合的，《論語》里說，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，“汝為君子儒,勿為小人儒”。學(xué)善、學(xué)好就是君子，學(xué)不善就是小人。
君子，就是一個(gè)完全的人的概念，他不滿足于物欲的滿足，他更在意精神的完美。而小人就不一樣了，它只考慮物質(zhì)方面的滿足，至于精神方面，就考慮甚少了。所謂“君子喻于義，小人喻于利”。
世界上的各大文明，都是把人神圣化。翻開《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》，上帝說植物、谷物要遍地，而且天上要有飛鳥，地上要有走獸，水里要有游魚，于是，這一切就出現(xiàn)了。上帝覺得世界需要管理，于是從地上抓起一把土，按照自己的形象創(chuàng)造了一個(gè)人，取名亞當(dāng)，叫他管理世界。從這個(gè)故事看出來，人有神性，因?yàn)樗前凑丈系鄣男蜗髣?chuàng)造的，人是萬物之靈，他秉承上帝之命來主宰世界。
佛教宣傳人身難得，《法華經(jīng)》里說，成為人身就如“盲龜值木”，就是說，一只瞎了眼的烏龜，在大海里隨著波浪亂竄，很幸運(yùn)地碰到一塊木板，木板又很湊巧中間有個(gè)孔眼。這瞎眼的烏龜，東碰西碰的，竟然碰上了那個(gè)孔眼，把頭從板孔中伸出來了。這樣的機(jī)會太難得了！但是，這一輩子是人身，下一輩子再能得人身，比這個(gè)還難！佛經(jīng)里還有一個(gè)譬喻：從須彌山的山頂，拿一根線放下來，在須彌山的腳下有一根針，要把這根線從針眼里穿進(jìn)去，這個(gè)有多難！而我們下一世再得人身，也是這么困難！
佛教講這個(gè)故事有什么意義？他告訴你雖然人人皆有智慧本性，人人皆可成佛，但人身難得，佛法難聞，要抓緊修煉啊。
為什么要把人神圣化，就是把人與禽獸區(qū)別開來。禽獸不會有什么精神追求，靈魂追求，不會講什么人倫道德，它只是受本能的支配，只干兩件事，吃飯和交配。
基督教借助上帝把人神圣化，你是上帝創(chuàng)造的，將來要回到上帝那里去，所以，你不能像禽獸一樣，只知道吃喝拉撒，繁衍后代。佛教說世界都是苦的，涅槃世界才是一個(gè)永遠(yuǎn)快樂的、沒有痛苦的世界，人身難得，無數(shù)劫之后才得人身，要珍惜人身的大好機(jī)會，抓緊修行，不要墮入三惡道，否則就難超生了。這是以進(jìn)入永恒世界為誘餌，鼓勵(lì)人要有圣潔的追求。
儒家把人神圣化有其特色，它是把人之神圣性放在人與人的關(guān)系上來談的，一個(gè)人講愛，講道德，講禮，愿意關(guān)心別人，關(guān)心集體的人才是一個(gè)完全的人?？鬃拥娜?，就是這個(gè)意思。
孔子在回答顏回問仁的時(shí)候說：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?！?（一旦能夠發(fā)揚(yáng)自己光輝的德性，主動遵守禮的規(guī)范，天下人就會認(rèn)可你走在正確的人生道路上。行仁[做人]在于自己，而能依靠別人嗎？）
顏回問怎么實(shí)行？孔子回答：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！保ú环隙Y的不要看，不要聽，不要說，不要動）
孔子還曾說；“人而不仁，如禮何，人而不仁，如樂何？”（人如果沒有仁愛之心，禮又有什么用？樂又有什么用？）
在孔子的思想中，仁是人之為人的根本，而禮是仁的具體化，它是按照道德理性的要求制定出來的典章制度、行為規(guī)范。仁落實(shí)于禮；但如果僅僅跟著禮做，沒有內(nèi)在的仁愛之心，誠敬之心，就是做秀。
毫不夸張的說，孔子闡述的仁，是人之生命，如果人而無仁，用孟子的話來說“與禽獸相去者幾希”（和禽獸差不遠(yuǎn)了）。溫柔點(diǎn)如梁思成所說，只剩半條命了。
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