文化是一個(gè)民族的血脈和靈魂，繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族的共同精神家園，是海內(nèi)外中華兒女的共同心愿。當(dāng)前，在世界大格局中，中華文化應(yīng)該如何定位，又怎樣能做到交流互鑒？如何做好中華文化的對(duì)外傳播？如何展示中華文化獨(dú)特魅力？思享者獨(dú)家專訪百歲國(guó)學(xué)大師饒宗頤先生，請(qǐng)他對(duì)“新經(jīng)學(xué)”之新、如何培養(yǎng)通人、怎樣看待“東學(xué)西漸”等問題談?wù)効捶ā?/p>
人物小傳
饒宗頤 ｜ 廣東潮州人
字伯濂、伯子｜號(hào)選堂，又號(hào)固庵
（1917— ）
■ 著名國(guó)學(xué)大師，香港中文大學(xué)、南京大學(xué)名譽(yù)教授，西泠印社社長(zhǎng)。其學(xué)問幾乎涵蓋國(guó)學(xué)各方面，均取得顯著成就，還精通梵文。代表作《敦煌書法叢刊》《殷代貞卜人物通考》《詞集考》等。2013年被授予“世界中國(guó)學(xué)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”，2014年9月獲得首屆“全球華人國(guó)學(xué)獎(jiǎng)終身成就獎(jiǎng)”。
■ 錢鐘書說他是“曠世奇才”，季羨林說“心目中的大師就是饒宗頤”，金庸說“有了饒宗頤，香港就不是文化沙漠”，國(guó)外把他譽(yù)為“東洲鴻儒”“漢學(xué)泰斗”“東方達(dá)芬奇”，國(guó)內(nèi)更有人把他稱為“第一國(guó)學(xué)大師”。
01
您曾指出，二十一世紀(jì)將是中國(guó)踏上一個(gè)‘文藝復(fù)興’的時(shí)代，我們要建立新經(jīng)學(xué)。您這個(gè)提法引起廣泛關(guān)注，您提出的新經(jīng)學(xué)是為了解決什么問題？與中華民族偉大復(fù)興有何關(guān)聯(lián)？
饒宗頤：
■ 我所提的“新經(jīng)學(xué)” 有助于建立民族文化自尊心和自信心，有助于重新樹立中國(guó)人傳統(tǒng)的、正確的道德價(jià)值觀，使之成為中國(guó)人做人做事的常道，以達(dá)到天人互益的境界。中華民族的偉大復(fù)興現(xiàn)在已不是科學(xué)或物質(zhì)的問題了，近年我們這方面突飛猛進(jìn)，物質(zhì)生活甚至已有過猶不及的態(tài)勢(shì)，有些人開始價(jià)值觀混亂或扭曲了。
02
‘新經(jīng)學(xué)’新在何處？
饒宗頤：
■ “新經(jīng)學(xué)”的“經(jīng)”是經(jīng)典的意思，接近于西方的古典學(xué)和人智學(xué)(anthroposophy)。“新”主要“新”在三個(gè)方面：一是重新整理和研究，因?yàn)楝F(xiàn)在新出土了不少材料，要求我們做這個(gè)工作。二是重新界定傳統(tǒng)的經(jīng)的范圍，不應(yīng)只限于十三經(jīng)，而十三經(jīng)里有些書要調(diào)整出去，如《爾雅》是訓(xùn)詁類，可不列于經(jīng)。三是可擴(kuò)大經(jīng)的范圍至一些長(zhǎng)篇而重要的銅器銘文、部分《逸周書》等，可以補(bǔ)充《尚書》，包括記言類的《國(guó)語(yǔ)》也可以入經(jīng)，思想性的出土文獻(xiàn)可選一些入經(jīng)，道家的書如《老子》《莊子》等，一些子書更自當(dāng)列入新經(jīng)書體系之內(nèi)，甚至釋家的書如《壇經(jīng)》等亦可列入。
03
會(huì)通精神是中華文化的一個(gè)重要特點(diǎn)。在分科之學(xué)越來越細(xì)的大背景下，我們應(yīng)當(dāng)如何繼承會(huì)通傳統(tǒng)？如何立足傳統(tǒng)學(xué)術(shù)資源、整合國(guó)際學(xué)術(shù)資源？
饒宗頤：
■ 中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)問本就重視“通古今之變，究天人之際”，要求學(xué)者做通人，并非做專家。這個(gè)“通”“究”之道要付出極大心力和極多現(xiàn)實(shí)上的自我犧性。
■ 我的心得是，首先不要自我設(shè)限，保持廣泛的興趣和強(qiáng)烈的求知欲?？上葟囊粋€(gè)小范圍內(nèi)的方面做起，如我年輕時(shí)先做方志學(xué)和地方史，以家鄉(xiāng)潮州為研究對(duì)象。從考古一直到文學(xué)、戲曲、陶瓷等都做，特別注重不同領(lǐng)域間的關(guān)聯(lián)性問題，這樣慢慢就越做越通了。我也是這樣教學(xué)生的，但愿意這樣跟著我長(zhǎng)期做的人極少。
■ 現(xiàn)在要培養(yǎng)通人很難！中外學(xué)界制度上都重視專家，這是受理工科的影響。所以人文素質(zhì)越發(fā)低下了，因?yàn)槲覀冇昧死砉た频膽?yīng)用主義方法去培養(yǎng)文科的人才，結(jié)果是貌似專精而實(shí)際狹小，這還已是好的了，我還知道有不少粗疏而虛空的“專家”呢！學(xué)者可以先成專家，再追慕會(huì)通，終成通人，大概這樣一個(gè)過程是可以的。
04
您如何看待近來漸成風(fēng)氣的‘東學(xué)西漸’？在世界大格局中，東方文化應(yīng)當(dāng)如何自我定位？中國(guó)文化應(yīng)當(dāng)如何‘走出去’？
饒宗頤：
■ 外國(guó)漢學(xué)家對(duì)我們的傳統(tǒng)，興趣大著呢！只要肯真誠(chéng)地交流，就一定可以整合。最近的趨勢(shì)是漢學(xué)全球化。西方漢學(xué)家們其實(shí)是有功于中華文化全球化傳播的。但我們的學(xué)者面對(duì)交流，或是崇外自卑，或是武斷排外，缺少持平地、謙虛地、自信地與外國(guó)學(xué)者平等交流的態(tài)度。希望年輕一輩這方面會(huì)做得更加好。
■ “東學(xué)西漸”也不是今天才開始的，古代就有。我們還影響過歐洲的一些思想家，特別是法國(guó)的。東方文化是世界人類文化的重要一環(huán)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、不可或缺。中華文化是一種傳播交流型的大文化，它早就走出去了，還帶回來過不少好東西。我一直說文化是我中有你、你中有我的東西，中華文化從上古至今就是如此?，F(xiàn)在全球幾乎每個(gè)角落都有華人，現(xiàn)在的關(guān)鍵是如何傳播得更好。我主張我們要先確定自己的經(jīng)典，然后以這些精萃為基礎(chǔ)與世界進(jìn)行高端的、深度的人文精神層面交流。
05
‘學(xué)術(shù)本無國(guó)界，國(guó)學(xué)一名，前既無承，將來亦恐不立，特為一時(shí)代的名詞。’對(duì)于‘國(guó)學(xué)’這個(gè)名稱，從錢穆先生開始至今，一直有不少人認(rèn)為是不成立的一個(gè)概念，您怎么看？
饒宗頤：
■ 我是不太贊成用“國(guó)學(xué)”這詞的，每個(gè)國(guó)家都有自己的“國(guó)學(xué)”，我們不應(yīng)獨(dú)占這詞而專有化。再用“國(guó)學(xué)”爭(zhēng)議性只會(huì)更大。我主張用“華學(xué)”，中華文化之學(xué)也。華人已遍布全球，所以“華學(xué)”較合適，它超越國(guó)度，直指文化內(nèi)涵，這樣將來我們新一代的學(xué)者可把已存在于外國(guó)的中華文化納入研究范圍。
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本期主持人 / 肖偉光、張垚、鄭煒明
設(shè)計(jì) / 馬杰
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