哲學(xué)家們?cè)置詰亳R可·奧勒留的《沉思錄》，他們中的一些人直到現(xiàn)在依然十分迷戀……對(duì)于奧勒留來說，哲學(xué)遠(yuǎn)不止一門副業(yè)，用我們今天的話來說，它是一種心理治療，或者如波伊提烏之后所言，是一種生活慰藉。
——諾貝爾獎(jiǎng)獲得者布羅茨基
作為現(xiàn)代人，不能一味地沉迷肉體和欲望的享樂，更不能整日的為了生存忙碌而忘記了自己的精神和靈魂，我們要多少學(xué)些哲學(xué)和心理學(xué)，為何如此說呢？看完下面這位哲學(xué)高人總結(jié)出的16個(gè)哲理認(rèn)知，你將自有答案。
1，只要我們每個(gè)人能發(fā)現(xiàn)自己的慧根在哪里，我們的生活就可以過得幸福，過得有意義。
2，現(xiàn)代人的最大通病就是沒有主見，擺在面前的路太多，無法做出符合人性的選擇，即便選了也做不到堅(jiān)持。好多人按部就班的生活著，不知道自己要什么，也不知道自己適合干什么！
3，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)世界，要學(xué)點(diǎn)哲學(xué)，不然我們的靈魂很容易在物質(zhì)的海洋和社會(huì)的大潮中迷失。
4，近代西方的巨大進(jìn)步源于啟蒙運(yùn)動(dòng)，這直接開啟了科學(xué)和民主的提前到來，直接導(dǎo)致了整個(gè)西方社會(huì)的科學(xué)化。在中國哲學(xué)中，科學(xué)和民主一直是個(gè)短板，我們要認(rèn)清這點(diǎn)，否則還會(huì)在落后的道路上繼續(xù)。
5，西方人的思維首先反映出的是科學(xué)性，比如我們中國人看到一個(gè)物件，就會(huì)認(rèn)為這是個(gè)物件，而西方人會(huì)把它拆分了看，看這個(gè)物件的每個(gè)構(gòu)成，然后進(jìn)行分析，這是西方人的特點(diǎn)，這種特點(diǎn)是和科學(xué)的思維聯(lián)系在一起的，強(qiáng)調(diào)分析，注重邏輯。
6，西方人的文化自信甚至野心勃勃源于他們善于用科學(xué)的眼光看待世界，還有科學(xué)中所強(qiáng)調(diào)的理性，這種理性又反過來帶給他們自信和樂觀。而近代的中國，尤其是明清時(shí)期，能有科學(xué)邏輯思維的太少太少了，人們都還沉浸在天朝大國的幻夢(mèng)中。
7，科學(xué)主義就好么？肯定不是，因?yàn)榭茖W(xué)造成了唯科學(xué)主義的出現(xiàn)，20—21世紀(jì)，隨著人們對(duì)科學(xué)的崇拜和對(duì)未知能力的無限開發(fā)，人們發(fā)現(xiàn)可以通過科學(xué)的力量控制自然，這種后果很可怕，今天的環(huán)境污染跟這個(gè)脫不開關(guān)系。環(huán)境破壞到最后，都與那個(gè)控制自然征服自然有關(guān)系，自從“知識(shí)就是力量”的理念被提出，人類開始一步步的征服自然，而造就的結(jié)果就是自然以更具破壞性的力量把這種戕害返還給人類。
8，只有科學(xué)是不行的，科學(xué)也并不萬能，因?yàn)榭茖W(xué)走到最后會(huì)把人當(dāng)做機(jī)器看待。機(jī)械論的結(jié)果就是：人是機(jī)器，動(dòng)物也是機(jī)器。在這些面前，我們的人文、心靈和信仰都是不值一提的。而現(xiàn)代生物科技和人工智能的追求正在朝著這點(diǎn)大肆的發(fā)展和推進(jìn)。
9，人不僅有科學(xué)，有理性，更有一個(gè)精神世界，一個(gè)文化世界。人的精神和文化特質(zhì)從長遠(yuǎn)看，甚至要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于科學(xué)的價(jià)值。比如人類對(duì)幸福的追求，對(duì)愛的感悟,，對(duì)一切真善美事物的感知。而這些東西從某種意義上說是無法通過科學(xué)來解釋的，因?yàn)樗鼈兗儗儆诰袷澜纾瑢儆凇办`魂”和“思想”。人類的科技再發(fā)達(dá)，也無法通過顯微鏡檢測(cè)到這些。
10，西方有先見之明的智者已經(jīng)開始反對(duì)機(jī)械論，對(duì)實(shí)證主義與功利主義，科學(xué)主義和工具理性也都進(jìn)行人本主義的反思。為何呢？因?yàn)樗麄兌纪瑫r(shí)意識(shí)到了所有這些問題到最后都要落在人身上，人才是最根本和最重要的。其他都是輔助材料或感知工具而已。
11，西方唯科學(xué)主義的弊端在于：他們忽視了人的因素，把人的問題排除了，只強(qiáng)調(diào)客觀性的真理，但如果失去了認(rèn)識(shí)的主體（即人），如何做到真理的客觀性呢？因?yàn)檎胬矶际侨颂岢龅?，包括容納一切萬物的概念——上帝，也都是源于人的認(rèn)知。
12，面對(duì)越來越復(fù)雜的科學(xué)體系，我們必須通過自己的判斷和分析去深思區(qū)分科學(xué)與人、真理與人性等這些東西，它們是連在一起的，一旦分割開來，就會(huì)出現(xiàn)問題。所以，康德提出了“物自體”的概念，而中國古代的哲學(xué)家也認(rèn)為心物一體，即認(rèn)識(shí)的主體和外界的客體是一體的兩面，合起來才構(gòu)成一個(gè)完整的事物。
13，我們現(xiàn)在的教育制度，學(xué)歷越高，越偏門，學(xué)的專業(yè)很專，但是培養(yǎng)出來的人才的視野卻越來越窄。所以，每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)一點(diǎn)宏觀的知識(shí)，否則，容易“只見樹木，不見森林”。更應(yīng)該從一開始就學(xué)點(diǎn)哲學(xué)之類的通識(shí)教育（比如自然辯證法），學(xué)些關(guān)于人性的教育以及愛的教育方面的，因?yàn)檫@些可以讓我們從根上來思考問題，而不是爬到一個(gè)局部的小樹枝上鉆研。沒有寬闊的視野，搞出來的研究和發(fā)現(xiàn)都無法做到真正的普及和惠民。
14，哲學(xué)對(duì)一個(gè)人到底意味著什么？鄙人認(rèn)為它至少可以讓你比那些沒有了解哲學(xué)的人更優(yōu)秀，因?yàn)樵接泻暧^概念、濟(jì)世胸襟和博愛情懷，越能對(duì)生活釋然和對(duì)事物本質(zhì)看透，越能無盡的接近神性，遠(yuǎn)離獸性。
15，科學(xué)的大背景是進(jìn)行通識(shí)教育，它的意義在于可以讓我們看到和認(rèn)識(shí)本質(zhì)的東西。大家都說素質(zhì)教育，但真正理解的有幾個(gè)？真正的素質(zhì)教育，不是簡單的提高下素質(zhì)，而是一種真正的自我教育和認(rèn)知革新教育。
16，一個(gè)人要想更好的理解這個(gè)世界，哲學(xué)是最苦的方法，但也是最快的方法，也是最能給人幸福的學(xué)習(xí)途徑。
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