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先看一下這兩種認(rèn)知模式的架構(gòu)組成：

哲學(xué)的三大類：本體論、方法論和邏輯學(xué)（其實(shí)數(shù)學(xué)也可以歸到這一類中）、倫理學(xué)

科學(xué)：經(jīng)驗(yàn)（感應(yīng)信息）+數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、方法論

哲學(xué)的基礎(chǔ)是本體論，無論將世界的本源認(rèn)為是唯物還是唯心，都是“先驗(yàn)”的確定本源（有人說先驗(yàn)的將世界本源確定是唯心的是錯(cuò)的，那么先驗(yàn)的將世界確定本源為物質(zhì)就一定是對(duì)的嗎？），這樣的模式本身就存在不可靠。也就是說無論何種哲學(xué)體系，其基礎(chǔ)都是基于抽象的觀念。不僅唯心是一種觀念，唯物也是一種觀念，所謂唯物世界觀。

科學(xué)理論構(gòu)建的基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知、感應(yīng)信息，經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知是感應(yīng)信息的群體性共同認(rèn)可。就像現(xiàn)在科學(xué)共同體共同認(rèn)可某個(gè)觀測、某個(gè)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)那樣，共同認(rèn)可的感應(yīng)信息就是經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知。所以說科學(xué)是基于感應(yīng)信息而建立的，但科學(xué)不僅僅是感應(yīng)信息，更有上面的數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)和方法論，這些都缺一不可，方法論對(duì)科學(xué)理論的方向和前進(jìn)動(dòng)力有巨大作用，如還原論推動(dòng)著物理學(xué)發(fā)展，數(shù)學(xué)更是使得人類意識(shí)工具化對(duì)經(jīng)驗(yàn)的放大更加可靠。

相反的，宗教或者原始巫術(shù)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的放大遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如科學(xué)可靠。

所有認(rèn)知模式，都是對(duì)感應(yīng)信息的“放大”，無論從原始巫術(shù)、宗教、哲學(xué)、科學(xué)，都是如此，只是意識(shí)處理逐漸朝著“工具化”發(fā)展，即朝著建立數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、方法論等工具化發(fā)展，使得意識(shí)處理越來越可靠。

而且我認(rèn)為，邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)也是一種特殊的方法論，都是源自經(jīng)驗(yàn)，源自感應(yīng)。數(shù)學(xué)，無論是從發(fā)展出高度抽象觀念下建立的抽象數(shù)學(xué)，其邏輯的基礎(chǔ)還是和最簡單的數(shù)學(xué)邏輯是一樣的，邏輯的基礎(chǔ)規(guī)則沒有變，這個(gè)邏輯的基礎(chǔ)規(guī)則源自經(jīng)驗(yàn)，源自感應(yīng)。

通過上面的分析，哲學(xué)肯定不是科學(xué)，但哲學(xué)和科學(xué)卻有相通之處，就是“意識(shí)處理工具化”。因?yàn)樗兴季S和認(rèn)知，包括宗教、巫術(shù)，都是對(duì)人類感應(yīng)信息的再處理，所以意識(shí)處理的可靠性才是關(guān)鍵，哲學(xué)使用意識(shí)工具，意識(shí)處理的可靠性可以說相對(duì)完美，但仍然無法和科學(xué)相比，就是因?yàn)檎軐W(xué)體系建立的基礎(chǔ)不是“感應(yīng)信息”，而僅僅是來自抽象。

進(jìn)一步的，科學(xué)也未必是人類終極的認(rèn)知模式，科學(xué)中同樣有觀念，科學(xué)觀念，包括科學(xué)概念等等。包括數(shù)學(xué)、文字等這些是人類“可結(jié)構(gòu)化意識(shí)”的能力的結(jié)果，從人類意識(shí)的角度講，人類還有未開發(fā)的“不可結(jié)構(gòu)化意識(shí)”的能力，這其實(shí)也有國外學(xué)者在研究。未來的人類認(rèn)知，或許還有今天無法想像的模式。