王陽(yáng)明心學(xué)的核心是三點(diǎn)：“心即理“，“知行合一“和“致良知“。這里真正的難點(diǎn)就在于良知到底指什么，王陽(yáng)明也是直到他35歲的時(shí)候提出了這個(gè)能徹底打通前兩個(gè)實(shí)踐觀點(diǎn)的根本所在。搞不清這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，你就很難理解心即理，也很難徹底做到知行合一，因?yàn)闆](méi)有良知這個(gè)中介，內(nèi)心和天理如何統(tǒng)一，我們個(gè)人的需求和社會(huì)的需求如何統(tǒng)一，統(tǒng)一不了又怎能達(dá)到內(nèi)心徹底服膺的知行合一的呢。因此，我們必須先解釋清楚“良知“的概念，才能自然的論述到：為啥個(gè)人想要有所成就，而心學(xué)就是第一等的學(xué)以致用的學(xué)問(wèn)的道理所在。
王陽(yáng)明自己對(duì)良知的解釋?zhuān)瑥钠洹彼木浣獭敝畜w現(xiàn)：
無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)；
知善知惡是良知，為善去惡是格物。
可以看出王陽(yáng)明的這個(gè)良知來(lái)源于意念。意念一動(dòng)與周?chē)挛锂a(chǎn)生反應(yīng)，看是否協(xié)調(diào)有功用，是否符合道德規(guī)范來(lái)判定心在當(dāng)時(shí)的善惡。也就是說(shuō)這個(gè)意念如何動(dòng)決定了善惡，當(dāng)我們知道如何意動(dòng)是善是惡（是好是壞）的時(shí)候就是有了良知，或者說(shuō)與良知這個(gè)存在物融為一體。他認(rèn)為這個(gè)知好知壞的良知是我們?nèi)巳硕季哂械?，我們只需找到這個(gè)好壞的標(biāo)準(zhǔn)就是有了良知，符合天理了。按此說(shuō)法，王陽(yáng)明就打通了心內(nèi)心外的通道。
我以為這里繞了半天的“良知“說(shuō)就是指我們的心是否能夠正確反映事物，能否取得個(gè)人實(shí)踐中的實(shí)際功用，以及是否能夠符合人類(lèi)社會(huì)求生存求發(fā)展的基本道德規(guī)范來(lái)圈定的。
對(duì)于實(shí)際功用來(lái)說(shuō)，如果說(shuō)事情辦成了就是有良知的體現(xiàn)，這可以從客觀結(jié)果的觀察來(lái)解決，也可以說(shuō)要不斷調(diào)整以符合實(shí)際的良知。
但又如何判定道德規(guī)范是合理的呢？顯然這里王陽(yáng)明是從每個(gè)個(gè)體內(nèi)心的最本質(zhì)方面來(lái)說(shuō)的，但我們也了解對(duì)道德規(guī)范的理解每個(gè)人總有不同。這就是理解其良知概念的難點(diǎn)：既有統(tǒng)一的規(guī)范要求，又有個(gè)體的區(qū)別，怎么解釋和解決這個(gè)矛盾是關(guān)鍵中的關(guān)鍵。
我認(rèn)為先將“功用“和“概念自身“兩個(gè)方面分離開(kāi)分別理解，然后再合起來(lái)理解，那么這個(gè)”良知”，就容易清楚了：良知在實(shí)際上是有用的，還是大用，同時(shí)概念自身是合理的，有存在的物性根據(jù)的。
首先，良知是王陽(yáng)明從”功用”的角度進(jìn)行了一種自我解脫的說(shuō)法。良知即人的本心即等同于天理，如果這個(gè)假定合理或者說(shuō)就是事實(shí)存在，自然人就可以達(dá)到內(nèi)心與外在達(dá)成思辨上的一致性。以此為基點(diǎn)，那么我認(rèn)為的功用和我認(rèn)為的道德規(guī)范在這里就可達(dá)到自我說(shuō)服的同一地步，于是就此可以解釋我看見(jiàn)的萬(wàn)物，于是我的行動(dòng)就有了依據(jù)性的一致性，于是個(gè)人就具有了全力以赴的力量。
這與信佛信基督的效果是一致的，不過(guò)陽(yáng)明心學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)的立德立言立功的實(shí)用性哲學(xué)一以貫之的，與人的實(shí)際生活緊密相連，在具體的實(shí)踐中顯然會(huì)發(fā)揮更大更確實(shí)的作用，因?yàn)槠鋪?lái)源于實(shí)踐又自會(huì)在實(shí)踐中不斷調(diào)整。再加上王陽(yáng)明在軍事上的應(yīng)用成功就更是為心學(xué)的價(jià)值作了有力的佐證。不過(guò)歷史上沒(méi)有學(xué)習(xí)心學(xué)的人也大有成功之人，在惡劣環(huán)境下建功立業(yè)的名人宿將比比皆是，因此從邏輯上來(lái)說(shuō)這點(diǎn)證明材料并不充足的，不過(guò)少有人關(guān)心也罷。
其次，關(guān)于良知的自身概念的解釋?zhuān)慈绾握f(shuō)它是確實(shí)存在的。我以為所謂良知就是人心底的最底層設(shè)計(jì)，來(lái)源于純粹的物性，然后是生物生存的本能性，最后是以“類(lèi)“為生存手段的人類(lèi)能夠在自然競(jìng)爭(zhēng)中生存繁衍下去的合作性，即基礎(chǔ)道德本性。作為人類(lèi)的一員，我們從基因的遺傳出生后，然后開(kāi)始通過(guò)感知感覺(jué)受到周?chē)说难孕械挠绊?，這是基本的社會(huì)良知的形成過(guò)程。
在遺傳的基因基礎(chǔ)上，我們一出生首先感受到父母的愛(ài)子之心，于是這種愛(ài)就會(huì)被孩子感知到和無(wú)意識(shí)的模仿去。在社會(huì)生活中，人們必然進(jìn)行各種相互配合以及展現(xiàn)出禮儀廉恥的行為表象，這顯然也會(huì)被孩子感知到和學(xué)習(xí)去。歷史上曾記載王陽(yáng)明講學(xué)過(guò)程中抓住并感化江洋大盜的案例，說(shuō)明的是盜匪也知羞恥，有良知。其實(shí)這不過(guò)是因?yàn)楸I匪當(dāng)然也是人，從小就感知到不穿衣服是羞恥之事并形成不自覺(jué)的習(xí)慣性思維和行為。這如同我們?cè)陔娔X的底層設(shè)計(jì)上動(dòng)下手腳，或者說(shuō)從現(xiàn)代心理學(xué)角度從人更深層的情緒情感上翹動(dòng)了盜匪的潛意識(shí)心理，從而達(dá)到把控對(duì)方情感情緒以達(dá)教化的目的。顯然以王陽(yáng)明的學(xué)識(shí)修養(yǎng)所思所慮遠(yuǎn)比盜匪高明，這也是王陽(yáng)明學(xué)以致用，知行合一的體現(xiàn)，確實(shí)牛的地方。
對(duì)于人類(lèi)這個(gè)最基本的良知認(rèn)識(shí)，再舉個(gè)例子說(shuō)明：狼孩的故事，他的良知在哪，恐怕更多的是狼的的良知特性了，不過(guò)既然是人，就有人的遺傳，必包含一部分人的基因遺傳的良知。
如此這個(gè)基本良知的基本概念的輪廓清楚了，剩下的問(wèn)題就是哪些是基本良知。餓了要吃，累了要睡，還有光著身體不好，以至近親不能結(jié)婚這些作為良知似乎沒(méi)有問(wèn)題。那么再往后呢，孝順父母、尊老愛(ài)幼，尊師愛(ài)友，己所不欲勿施于人，毋以善小而不為等等也應(yīng)該是良知。再再往后呢，表達(dá)的自由，公正、正直等等是不是呢？又如何定義這些概念呢？這就是良知本身是一個(gè)不斷深化認(rèn)識(shí)，不斷發(fā)展的概念，越脫離動(dòng)物性的本能越到社會(huì)道德的范圍就越有民族性，時(shí)代性以及由此帶來(lái)的一些意見(jiàn)不統(tǒng)一的爭(zhēng)吵聲。
我們需要知道概念及其邏輯解析的再清楚也不能換來(lái)對(duì)個(gè)人的直接功用。所以概念就解析到此吧，我們只要知道良知看來(lái)是確切存在的，不是虛幻的，那么就可以避免在學(xué)習(xí)有些知識(shí)的時(shí)候有一天一腳踏空了。那樣的話，我們的生命價(jià)值就打了折扣，至少是時(shí)間耗費(fèi)的可惜了。
現(xiàn)在，如果您想讓所學(xué)知識(shí)在自己有限的一生里對(duì)自己有更多的實(shí)用價(jià)值，那么就把心學(xué)和致良知作為個(gè)人的一種功用之學(xué)吧。只要你明確了自己的人生目標(biāo)，了解了社會(huì)的道德規(guī)范，知道了自己的天賦所在，那么早點(diǎn)內(nèi)外一致的知行合一，就可以動(dòng)用自己所有的能量一致性的努力了，也就是你能做到為自己而來(lái)的致良知了。心就是全部，作為個(gè)人能為自己徹底負(fù)責(zé)就是一等一的事情。
不過(guò)提醒的一句，我們所有人都是有基本良知的，這個(gè)只要做為人都不會(huì)違背，人的本性是無(wú)謂善惡的，更沒(méi)有人天生想做惡。但現(xiàn)實(shí)的社會(huì)是有其更現(xiàn)實(shí)的時(shí)代的道德規(guī)范的，你的道德認(rèn)知中有部分與現(xiàn)在的社會(huì)規(guī)范社會(huì)道德相違背相沖突是有可能的，與他人有不同則是必然的。這既是個(gè)個(gè)人問(wèn)題，不便展開(kāi)過(guò)深討論，每個(gè)人都有靠自己感悟認(rèn)識(shí)的權(quán)利和責(zé)任；同時(shí)涉及面又太廣，只能在以后的文章中依據(jù)具體事情和運(yùn)用客觀的邏輯表達(dá)點(diǎn)僅代表個(gè)人的認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解。今天就用剛看到的一個(gè)思想和自己的感想作一個(gè)對(duì)道德良知認(rèn)識(shí)的總括來(lái)結(jié)束此文。
英國(guó)小說(shuō)家毛姆說(shuō)：沒(méi)有主見(jiàn)的人才接受道德規(guī)范，有主見(jiàn)的人有自己的準(zhǔn)則。
我認(rèn)為應(yīng)該這樣說(shuō)：沒(méi)有主見(jiàn)的人以全盤(pán)接受道德規(guī)范為生，有主見(jiàn)的人以理解道德核心并提煉準(zhǔn)則為我所用為生。
這說(shuō)的就是致良知的“心即理“與“知行合一“的因時(shí)制宜的相結(jié)合。
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