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?；韬钅怪駮兑渍肌放c已知諸種易占文獻(xiàn)不同，其將一歲分為十二月與四維，然后將之分配六十四卦以論其吉兇。將一歲分為十六時(shí)位與太一式中的十六神相類。諸卦時(shí)月吉兇中多配有動(dòng)物，此與三十六禽相似，也是式占有密切關(guān)系?！兑渍肌妨呢园磦鞅尽吨芤住坟孕蚺帕?，每卦皆有兩種方位。第一種方位總體上是與其吉時(shí)所應(yīng)之方位相當(dāng)，但也多有特例，不免雜亂。其中八純卦之方位與《說(shuō)卦傳》所載之八卦方位一致，四方卦以四維卦為首，以四正卦居中。重視四維是式占時(shí)空?qǐng)D式的重要特點(diǎn)。第二種方位是將六十四卦分上下卦排列，以下卦為主。其下卦次序，合乎《說(shuō)卦傳》所載八卦方位次序；其上卦次序，則與《說(shuō)卦傳》所載之乾坤父母生六子說(shuō)相關(guān)。前者體現(xiàn)陰陽(yáng)消息變易，后者體現(xiàn)陰陽(yáng)對(duì)待相生。《易占》是傳本《周易》經(jīng)傳與式占相結(jié)合的產(chǎn)物。其背后的運(yùn)行機(jī)制及諸多問(wèn)題，尚有待進(jìn)一步探討。

?；韬钅?；《易占》；式占；《說(shuō)卦傳》；卦氣

新近出土的西漢?；韬钅怪窈?jiǎn)中有《易占》一篇，內(nèi)含六十四卦，其卦畫、卦名、卦序與傳世本《周易》基本一致，但無(wú)卦爻辭，其主要內(nèi)容是將六十四卦配以方位、干支、時(shí)月及動(dòng)物，與已知諸種易占文獻(xiàn)不同，是漢代易學(xué)與數(shù)術(shù)相結(jié)合的一種產(chǎn)物，對(duì)于探究西漢易學(xué)之發(fā)展及其與數(shù)術(shù)之融合等問(wèn)題具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。今筆者根據(jù)已公布的釋文1，對(duì)其中時(shí)月吉兇、六十四卦方位等問(wèn)題，略陳管見。疏漏謬誤之處，敬祈方家教正。

?；柚駮兑渍肌罚ㄒ韵聫椒Q《易占》）六十四卦俱全，每卦表述格式相同，先書卦畫，言上下二經(jīng)卦卦名，再言重卦名，并作簡(jiǎn)要訓(xùn)解，繼而言其方位、干支、卦序、時(shí)月吉兇等。例如，“ 巛（坤）下臽（坎）上，比。比者，二也。彖：南方二餃西方六，丙申，上經(jīng)八，孟夏吉虵，冬兇”2。其卦序與傳本《周易》卦序相同，并按傳本《周易》卦序而論時(shí)月吉兇。相較于其中的方位、干支等問(wèn)題，《易占》六十四卦時(shí)月吉兇的排列規(guī)則較為顯明，故我們嘗試由此入手展開研究。

《易占》論時(shí)月吉兇，其一歲之時(shí)月不是常見的四時(shí)十二月，而是四時(shí)十二月再加上東北、東南、西南、西北四維（正東、正南、正西、正北稱四正）。它將一歲分為十六時(shí)位以配六十四卦，并多配有動(dòng)物。茲摘取《易占》釋文相關(guān)內(nèi)容，依序臚列如下：

上經(jīng)：1.建（乾），仲冬龍吉，夏兇；2.川（坤），季冬牛吉，六月兇；3.屯，東北

下經(jīng)：1.咸，吉，兇；2.恒，季夏解（蟹）吉，冬兇；3.遯，西南卦吉，

總體來(lái)看，《易占》將六十四卦納入一年時(shí)月流轉(zhuǎn)中而論吉兇，與西漢易學(xué)卦氣說(shuō)的致思方式是一致的，都是將易卦與一歲之時(shí)節(jié)相配?！兑渍肌穼⒘呢苑峙涫屡c四維，其四維之所示表面上是言方位而實(shí)際上是指時(shí)節(jié)，即冬春之交、春夏之交、夏秋之交、秋冬之交。各卦相應(yīng)之時(shí)月有吉有兇，其基本規(guī)則是春與秋對(duì)、冬與夏對(duì)，春吉?jiǎng)t秋兇，秋吉?jiǎng)t春兇，冬吉?jiǎng)t夏兇，夏吉?jiǎng)t冬兇，其吉多具體到何月吉，而兇則只言四時(shí)何時(shí)兇。因此，我們當(dāng)從六十四卦每卦吉于何時(shí)來(lái)看其排列順序。

首先，上經(jīng)由乾到豫之16卦（為表述方便，徑用傳本卦名，下文亦然），其吉時(shí)依次為仲冬、季冬、東北、孟春、仲春、季春、東南、孟夏、仲夏、季夏、西南、孟秋、仲秋、季秋、西北、孟冬，正為一周年，條理清楚，無(wú)有差忒。其后，上經(jīng)還有14卦，即由隨卦到離卦，其吉時(shí)依次為仲春、季春、東南、孟夏、仲夏、季夏、西南、孟秋、仲秋、季秋、西北、孟冬、仲冬、季冬，如再續(xù)以東北、孟春二卦，則成一周年。離卦后二卦為咸、恒。作為下經(jīng)首卦，咸卦吉時(shí)殘缺，由其下恒卦吉于季夏、遯卦吉于西南、大壯卦吉于孟秋等可推，咸卦應(yīng)吉于仲夏。而咸、恒吉于仲夏、季夏，顯然不能上接隨至離14卦，而是另為一周。

我們來(lái)看，下經(jīng)由咸至升16卦，其前15卦吉時(shí)依次值仲夏、季夏、西南、孟秋、仲秋、季秋、西北、孟冬、仲冬、季冬、東北、孟春、仲春、季春、東南。依序可推，其第16卦升卦吉時(shí)應(yīng)為孟夏，而《易占》則云升卦“孟春蟾蜍吉，冬兇”，當(dāng)有訛誤。如上所言，《易占》六十四卦之時(shí)月吉兇，其基本規(guī)則是春秋相對(duì)、冬夏相對(duì)。因此，升卦當(dāng)是孟夏吉冬兇，而非孟春吉冬兇。準(zhǔn)此，由咸至升16卦其吉時(shí)當(dāng)為仲夏至孟夏，共一周年。

再看由困至節(jié)14卦：困卦仲秋吉，井卦“夏吉”，革卦西北吉，鼎卦孟冬吉，震卦仲冬吉，艮卦季冬吉，漸卦東北吉；繼而為歸妹卦，該卦出現(xiàn)兩次，前者云“孟秋夏吉，正月二月兇”，后者云“孟春吉，[兇]”；隨之，豐卦云“季夏麋吉，秋兇”，旅卦為季春吉，巽卦為東南吉，兌卦為孟夏吉，渙卦為仲夏吉，節(jié)卦為季夏吉。這14卦中有三處問(wèn)題：一是依時(shí)序井卦之“夏”當(dāng)為“季秋”，又春秋吉兇相對(duì)，故《易占》之井卦“夏吉，冬[兇]”，應(yīng)為“季秋吉，春兇”；二是歸妹兩現(xiàn)，依諸卦時(shí)序，應(yīng)以后者“孟春吉”為是，而且前者言“孟秋夏吉”本身就捍格；三是豐卦季夏吉，依序當(dāng)為仲春吉，又春秋相對(duì)，故應(yīng)為“仲春麋吉，秋兇”。準(zhǔn)此，由困至節(jié)14卦吉時(shí)依次為仲秋、季秋、西北、孟冬、仲冬、季冬、東北、孟春、仲春、季春、東南、孟夏、仲夏、季夏，尚缺吉于西南、孟秋二卦。

最后四卦，中孚吉于東北，小過(guò)吉于孟春，既濟(jì)吉于西南，未濟(jì)吉于仲秋?？梢姡墟?、小過(guò)并不與其上之節(jié)卦相接，反而能于上經(jīng)隨至離14卦相接而成一周年。既濟(jì)吉于西南正與困至節(jié)14卦相接，由節(jié)吉于季夏、既濟(jì)吉于西南順推，未濟(jì)應(yīng)吉于孟秋，從而共為一周年。據(jù)此，簡(jiǎn)文未濟(jì)卦“仲秋虎吉，春兇”之“仲秋”應(yīng)作“孟秋”。

如此看來(lái)，《易占》是以一歲十六時(shí)位配六十四卦形成四周循環(huán)，即上經(jīng)乾至豫16卦由仲冬至孟冬，隨至離14卦加中孚、小過(guò)二卦由仲春至孟春，下經(jīng)咸至升16卦由仲夏至孟夏，困至節(jié)14卦加既濟(jì)、未濟(jì)二卦由仲秋至孟秋。這與西漢卦氣“六日七分”說(shuō)不同?！傲掌叻帧闭f(shuō)以六十四卦總主一周年，以坎、震、離、兌四卦主二十四氣，其余六十卦分主一歲365又1\4日，每卦主6又7/80日，五卦主一月之二氣六候?！兑渍肌分詴r(shí)模式雖四周循環(huán)，卻比較簡(jiǎn)單，而六日七分說(shuō)則復(fù)雜的多。

一個(gè)值得研究的問(wèn)題是，《易占》以十六時(shí)位共為一周年，這與傳世卦氣諸說(shuō)以卦配年月節(jié)候之法均不同，而是與太一式中的十六神相類。

太一也作泰一、太乙，與六壬、奇門古稱“三式”?！妒酚洝と照吡袀鳌份d漢武帝所用數(shù)術(shù)七家之中即有太一家?！稘h書·藝文志》載有《泰一陰陽(yáng)》《太壹兵法》《泰壹雜子云雨》《泰壹雜子候歲》《泰一》等，或皆為太一家之書，然均已亡佚?！赌淆R書·高帝上》有以太一式推斷漢晉南朝史事的記載?，F(xiàn)存最早太一術(shù)著作是唐開元年間王希明所撰之《太乙金鏡式經(jīng)》，宋代楊維德等又奉勅編有《景佑太乙福應(yīng)經(jīng)》。

南北朝祖暅（456-536）云：“太一，赤天帝神也，主使十六神，知風(fēng)雨水旱、兵革饑饉、疾疫災(zāi)害所在之國(guó)。”3庾季才（515-603）《靈臺(tái)秘苑·星總》亦云：“太乙，天帝之神，主承天運(yùn)化，使十六神，知風(fēng)雨水旱、兵革饑饉、疾疫災(zāi)害?！?唐張守節(jié)《史記正義·天官書》注中援引上說(shuō)。1977年，安徽阜陽(yáng)雙古堆西漢汝陰侯夏侯灶（？-前165）墓出土的“太乙九宮占盤”之地盤背面所刻四方十六線，也很可能是太乙十六神的一種表征。（見圖一5）

所謂十六神，即十二地支加乾、坤、艮、巽四卦，乾居西北、坤居西南、艮居?xùn)|北、巽居?xùn)|南。十六神分別是：子神曰地主，當(dāng)仲冬建子之月，陽(yáng)氣動(dòng)于黃泉，萬(wàn)物孳產(chǎn)于地；丑神曰陽(yáng)德，當(dāng)季冬建丑之月，二陽(yáng)用事，布育萬(wàn)物；艮神曰和德，當(dāng)冬春之交，陰陽(yáng)氣合，群物方生；寅神曰呂申，當(dāng)孟春建寅之月，萬(wàn)物漸申而巨大；卯神曰高叢，當(dāng)仲春建卯之月，萬(wàn)物叢而高大；辰神曰太陽(yáng)，當(dāng)季春建辰之月，陽(yáng)氣大盛；巽神曰太昊（亦作大炅），當(dāng)春夏之交，陽(yáng)氣昊然昭明；巳神曰大神，當(dāng)孟夏建巳之月，萬(wàn)物已熟；午神曰大威，當(dāng)仲夏建午之月，陽(yáng)衰陰生；未神曰天道，當(dāng)季夏建未之月，萬(wàn)物皆成；坤神曰大武，當(dāng)夏秋之交，陰氣用事，萬(wàn)物皆傷；申神曰武德，當(dāng)孟秋建申之月，陰懷陽(yáng)性；酉神曰太簇，當(dāng)仲秋建酉之月，陰氣大殺，族類皆盡；戌神曰陰主，當(dāng)季秋建戌之月，陽(yáng)氣不長(zhǎng)，陰氣用事；乾神曰陰德，當(dāng)秋冬之交，陰將極陽(yáng)將生；亥神曰大義，當(dāng)孟冬建亥之月，萬(wàn)物懷妊。6可見，此十六神為一歲陰陽(yáng)消息、萬(wàn)物生化過(guò)程之表征。之所以太一式用十六神，古人認(rèn)為是“四時(shí)之氣分布四維而行于十二支辰，故有十六之神焉”7，又說(shuō)“天有十二次，地有十二辰，天有四時(shí)，地有四維，通之以十六以定神位”8。由此可見，十六神也是時(shí)空合一之宇宙架構(gòu)。

《易占》一歲十六時(shí)位配六十四卦形成四周循環(huán)，每周分別由四時(shí)之仲月開始。即第一周始仲冬子，第二周始仲春卯，第三周始仲夏午，第四周始仲秋酉。這是特意的安排，因?yàn)橥耆梢悦恐芙砸灾俣瑸槭?，以孟冬為終。這種對(duì)四仲的彰顯，也合乎太一十六神的特點(diǎn)。太一十六神分乾、子、艮、卯、巽、午、坤、酉為正宮，丑、寅、辰、巳、未、申、戌、亥為間神?！傲⒄龑m為陽(yáng)，立間神為陰。”9二者在太一式中用法不同。正宮中，乾、艮、巽、坤即四維，子、卯、午、酉即四仲。因而，《易占》六十四卦分十六時(shí)位形成四周循環(huán)，在總體上與太一十六神相類，細(xì)分之則又合乎太一十六神八正宮之分。

至于諸卦時(shí)月吉兇所配動(dòng)物，除去文字難以釋讀與意義不明的幾處，《易占》中所言動(dòng)物有30余種，其中有些不僅見于古三十六禽，而且可與之相對(duì)應(yīng)。如蹇卦仲冬鼠吉、坤卦季冬牛吉、小過(guò)卦孟春虎吉、需卦仲春兔吉、訟卦季春龍吉、比卦孟夏吉虵（蛇）、履卦羊季夏吉、同人仲秋雞吉等分別與子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、未羊、酉雞相應(yīng)。另外，離卦之解（蟹）、損卦之魚、蒙卦之豺、豐卦之麋（鹿類）、蠱卦之蛟、渙卦之蜼（猴類）、賁卦之雁、大畜卦之狼、謙卦之馬等亦見于三十六禽，且其中蟹、蛟、雁、狼所屬地支亦與三十六禽十二支相應(yīng)?？梢哉f(shuō)，《易占》所配動(dòng)物與三十六禽相類。而三十六禽為古式占所用。蕭吉《五行大義·論三十六禽》云：“禽蟲之類，名數(shù)甚多，今解三十六者，蓋取六甲之?dāng)?shù)，式經(jīng)所用也。其十二屬配十二支，支有三禽，故三十有六禽。”10放馬灘秦簡(jiǎn)《日書》乙種就載有三十六禽，并被認(rèn)為與式占有密切關(guān)系。11《易占》將六十四卦分配于一歲十六時(shí)位并配以諸禽，應(yīng)該說(shuō)正是易學(xué)與式占術(shù)的結(jié)合。

《易占》六十四卦分別配有方位，表述為“某方數(shù)餃某方數(shù)”的形式，如屯卦為“彖：東方二餃東方十一，……”。李零先生認(rèn)為，“餃可讀交，表示相配”12。王寧先生認(rèn)為，此“餃”字可能是“爻”的通假字，在《易傳》中“彖”“爻”多并言，而《易占》也是“彖”“爻”并言，故其句讀應(yīng)為“彖某方數(shù)，餃某方數(shù)”。13問(wèn)題是，如果《易占》之“餃”讀為“爻”，一卦有六爻，則其所謂爻之方位不知是指何爻?；蛴幸娪诖?，王寧先生又認(rèn)為，這里“彖”“餃”的概念和傳本《易經(jīng)》有差異。如果既讀之為“爻”，又不認(rèn)為是指六爻之爻，則所指不明，徒增其亂。況且《易占》之卦名、卦序與傳本一致，若其果言“彖”“爻”此類易學(xué)專名也不應(yīng)別為異說(shuō)?！断缔o傳上》云：“彖者言乎象者也?！卞枋强傉撘回灾罅x的。所以，筆者贊同李零先生之見，以《易占》各卦中之“彖”字總領(lǐng)下文，而其“餃”字則讀為“交”。當(dāng)然，王寧先生將諸卦方位分為兩類則是可取的。

我們來(lái)看《易占》六十四卦方位數(shù)：

上經(jīng)：1.乾，北方一餃北方一；2.坤，餃西方三；3.屯，東方二餃東方十一；4.蒙，東方三餃北方十二；5.需，南方四餃北方三；6.訟，東方五餃北方十；7.師，東方十四餃北方八；8.比，南方二餃西方六；9.小畜，南方三餃西方十八；10.履，南方四餃西方十二；11.泰，南方十五餃西方十九；12.否，西方十一餃西方三；13.同人，西方九餃南方十一；14.大有，西方十五餃西方十六；15.謙，西方八餃北方十六；16.豫，北方二餃西方五；17.隨，東方六餃東方五；18.蠱，東方七餃南方六；19.臨，南方六餃西方十；20.觀，北方十三餃西方二；21.噬嗑，南方七餃東方六；22.賁，南方八餃南方十四；23.剝，南方十四餃西方七；24.復(fù)，西方七餃東方八；25.無(wú)妄，西方六餃東方十；26. 大畜，西方十二餃北方四；27.頤，北方三餃東方十二；28大過(guò)，北方四餃東方十三；29. 坎，北方九餃北方九；30. 離，西方九餃南方十。

下經(jīng)：1.咸，方十四餃南方五；2.恒，南方十餃南方四；3.遯，方十一餃東方二；4.大壯，西方五餃北方二；5.晉，西方四餃南方十六；6.明夷，西方十三餃南方九；7.家人，北方五餃南方九；8.睽，方六餃西方八；9.蹇，北方七餃東方四；10.解，北方八餃北方十一；11.損，北方十五餃西方十四；12.益，北方十四餃東方七；13.夬，東方九餃西方十五；14.姤，東方十餃東方三；15.萃，東方十一餃南方十；16. 升，南方十三餃南方十；17.困，西方三餃北方二；18.井，方餃方；19.革，西方十六餃南方七；20.鼎，北方十餃東方十四；21.震，東方八餃東方九；22.艮，東方餃東方一；23.漸，西方十八餃北方十五；24-1.歸妹，西方二餃北方六；24-2.歸妹，東方十二餃西方十六；25.豐，東方十三餃南方十；26.旅，西方十七餃北方十四；27.巽，南方一餃南方二；28.兌，西方十餃西方七；29.渙，南方十二餃北方七；30.節(jié)，南方五餃西方十三，；31.中孚，西方十九餃西方九；32.小過(guò)，北方十二餃東方三；33.既濟(jì)，南方十六餃南方十三；34.未濟(jì)，西方餃南方。

簡(jiǎn)單比對(duì)便可發(fā)現(xiàn)，“餃”字前后所言方位數(shù)，大多情況下是不一樣的，這很可能是因?yàn)槠淝昂蟮姆轿粩?shù)是按不同規(guī)則排列的。因此，似乎應(yīng)當(dāng)將“餃”字前后方位數(shù)分開討論。經(jīng)研究，前后方位確實(shí)是按不同規(guī)則排列的。為表述方便，我們稱“餃”前之方位為“方位A”，“餃”后之方位為“方位B”。

不難發(fā)現(xiàn)，各卦之方位A與其吉時(shí)有密切關(guān)系。眾所周知，在古人時(shí)空一體的宇宙觀中東方為春，南方為夏，西方為秋，北方為冬?！兑渍肌分蟹布诖褐?，其方位A多為東；吉于夏之卦，其方位A多為南；吉于秋之卦，其方位A多為西；吉于冬之卦，其方位A多為北，但也多有特例，稍顯雜亂。

六十四卦分屬四方，如平均分配則每方為十六卦，但實(shí)際上并非如此。除簡(jiǎn)文殘缺之卦外，居北方者有13卦：
乾1、豫2、頤3、大過(guò)4、家人5、蹇7、解8、坎9、鼎10、小過(guò)12、觀13、益14、損15。
居?xùn)|方者有13卦：
    艮、屯2、蒙3、訟5、隨6、蠱7、震8、夬9、姤10、萃11、歸妹12、豐13、師14。
居南方有15卦：
    巽1、比2、小畜3、需4、履4、節(jié)5、臨6、噬嗑7、賁8、恒10、渙12、升13、剝14、泰15、既濟(jì)16。
居西方者有18卦：
    困3、晉4、大壯5、無(wú)妄6、復(fù)7、謙8、同人9、離9、兌10、否11、大畜12、明夷13、大有15、革16、旅17、漸18、中孚19、未濟(jì)。

以上共59卦，其中艮、未濟(jì)二卦僅知方位而不知方位數(shù)。尚有咸、遯、睽、坤、井五卦，前三卦不知所屬方位而知方位數(shù)，后二卦方位及數(shù)皆不知。對(duì)此，我們可以根據(jù)其排列規(guī)則做一可能性推斷。我們先看容易推測(cè)的幾個(gè)卦：遯卦為某方11，吉于西南夏秋之交，觀東南四卦或?qū)贃|或?qū)倌?，西北四卦或?qū)傥骰驅(qū)俦?，則吉于西南之遯很可能屬西或南，又南方諸卦缺11，則可推遯應(yīng)為南方11。睽卦為某方6，吉于孟冬亥，冬屬北方，而北方諸卦正缺6，故可推睽當(dāng)為北方6。艮卦為東方，東方諸卦數(shù)中缺東方1與東方4，艮卦當(dāng)屬此而二者之一，已知北方1為乾卦，南方1為巽卦，二者均為八純卦，則艮很可能為東方1。

再看坤卦，其方位A殘缺，方位B為西方3。簡(jiǎn)文整理者李零先生補(bǔ)坤卦方位為“[西方三]餃西方三”14。上文已言，餃字前后方位是按不同規(guī)則排列的，兩者之間沒有直接關(guān)系，不可相推，故補(bǔ)坤方位A為西方三，沒有充足根據(jù)。在四方諸卦中，北方1為乾，南方1為巽，東方1既很可能為艮，那么坤也就可能是西方1。為什么？因?yàn)榍⒗?、巽、艮分居西北、西南、東南、東北，為四維卦?？梢酝茢?，方位A是以四維卦為四方卦之首。不僅方位A的排列，方位B總體上也是以乾、坤、巽、艮四維卦為首。（詳見下文）這與《易占》在一歲十二月中特別加入四維是有密切思想關(guān)聯(lián)的，亦即它們都與式占的時(shí)空?qǐng)D式有關(guān)。另外，已知西方諸卦已有困卦為西方3，而西方1、西方2闕如。因而補(bǔ)坤為西方1，較補(bǔ)為西方3為佳。當(dāng)然，即使補(bǔ)坤為西方3，因?yàn)槲鞣街T卦缺1、2，也可視坤為西方卦之首，四方之首卦依然是四維卦。

案，四維在式盤上有特殊標(biāo)識(shí)。在1987年安徽含山凌家灘出土新石器時(shí)代之的玉版上，就在八方圖形之外又刻有四維矢狀標(biāo)，與后世之式盤的關(guān)系非常密切。15西漢汝陰侯墓出土式盤中亦有四維標(biāo)識(shí)，其西北為“天豦己”、西南為“人日己”、東南為“土斗戊”、東北為“鬼月戊”，其后式盤多分別標(biāo)四維為天門、人門、地戶、鬼門，并書乾、坤、巽、艮四卦卦名或卦符。16馬王堆漢墓帛書《刑德丙篇·傳勝占》中亦有四門之說(shuō)。17《易緯乾坤鑿度》亦言“乾為天門”、“坤為人門”、“巽為風(fēng)門，亦為地戶”、“艮為鬼冥門”。18可見，四維四門之說(shuō)在中國(guó)古代有著深遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)。誠(chéng)如馮時(shí)先生所言，“古人運(yùn)式的目的在于占驗(yàn)時(shí)日”19，因而四維四門背后之意蘊(yùn)還在于天文歷數(shù)?！端貑?wèn)·五運(yùn)行大論》云：“所謂戊己分者，奎、壁，角、軫，則天地之門戶也。夫候之所始，道之所生，不可不通也?！?0對(duì)此，明儒張介賓據(jù)太陽(yáng)黃道運(yùn)行軌跡進(jìn)行解釋，他說(shuō)：“是日之長(zhǎng)也，時(shí)之暖也，萬(wàn)物之發(fā)生也，皆自奎、壁始。日之短也，時(shí)之寒也，萬(wàn)物之收藏也，皆自角、軫始。故曰春分司啟，秋分司閉。夫既司啟閉，要非門戶而何？然自奎、壁而南，日就陽(yáng)道，故曰天門；自角、軫而北，日就陰道，故曰地戶?！?1《周髀算經(jīng)》卷下亦云：“冬至?xí)儤O短，日出辰而入申，……夏至?xí)儤O長(zhǎng)，日出寅而入戌?！背轿粬|南，申位西南，寅位東北，戌位西北。又說(shuō)：“冬至從坎，陽(yáng)在子，日出巽而入坤，見日光少，故曰寒；夏至從離，陰在午，日出艮而入乾，見日光多，故曰暑。”22冬夏二至，日出入于四維之中。故《淮南子·天文》說(shuō)：“日冬至日出東南維，入西南維；至春秋分，日出東中，入西中；夏至出東北維，入西北維?！笨梢姡木S與冬夏二至密切相關(guān)，而冬至為陽(yáng)之生，夏至為陰之生，被認(rèn)為是“候之所始，道之所生”?？傊湃艘运木S四門為一歲陰陽(yáng)二氣消長(zhǎng)的重要表征，視之為四時(shí)流轉(zhuǎn)的重要節(jié)點(diǎn)，因而將之運(yùn)用到式占中作為構(gòu)建式盤宇宙圖式的要素。

咸卦吉于仲夏，方位數(shù)為14，既然夏屬南方，則咸卦當(dāng)為南14，但已有剝卦為南14，咸再為南14則重復(fù)。觀四方各卦方位數(shù)之排列，其方位數(shù)當(dāng)不應(yīng)重復(fù)。觀東南北三方諸卦皆有14，獨(dú)西方諸卦缺14，故可定咸為西方14。四方諸卦，西方卦最多，所處時(shí)月也最為雜亂，不知何故。

井卦吉于季秋戌，秋屬西方,又井卦緊鄰困卦西方3，西方諸卦中缺2，觀諸卦方位數(shù)多有相連者，如屯東方2與蒙東方3、比南2與小畜南3、晉西方4與大壯西方5、無(wú)妄西方6與復(fù)西方7等等，則井卦很可能為西方2。案，歸妹卦出現(xiàn)兩次，前者為西方2，后者為東方12，據(jù)其吉時(shí)而言，仍應(yīng)以后者為是，故不取歸妹為西方2。

未濟(jì)卦屬西方，但方位數(shù)殘缺。既推坤為西方1，井為西方2，咸為西方14，則未濟(jì)卦只能居最后為西方20。

又各方諸卦中，方位數(shù)有兩對(duì)重復(fù)，即需與履、同人與離。需與履皆為南方4。履卦季夏吉，屬南方，為南方4正常，而需卦仲春吉，屬東方，又東方諸卦正缺4，故可推需卦應(yīng)為東4。簡(jiǎn)文當(dāng)有訛誤。同人與離皆為西方9。同人仲秋吉，屬西方，為西方9正常，而離吉于季冬，屬北方，然有坎卦為北方9，因而離不當(dāng)為北9。觀東西北三方諸卦皆有9，獨(dú)南方諸卦缺9，故可推定離為南方9。這令人想到，按《說(shuō)卦傳》之八卦方位，離居南方，而其為南方9，正與此相應(yīng)。

至此，六十四卦之吉時(shí)與方位A校正補(bǔ)充后，當(dāng)如下表：

我們發(fā)現(xiàn)，《易占》中八純卦之方位是與《說(shuō)卦傳》之八卦方位相應(yīng)的。按《說(shuō)卦傳》“帝出乎震”章所載，乾居西北、坎居正北；艮居?xùn)|北、震居正東；巽居?xùn)|南、離居正南；坤居西南、兌居正西。（后世或稱之為“文王八卦方位”）《易占》中乾、坎居北，乾為北1，坎為北9；震、艮居?xùn)|，艮為東1，震為東8；巽、離居南，巽為1，離為南9；坤、兌居西，坤為西1，兌為西10。它是以四維卦為四方卦之首，而將四正卦大體置于四方卦的中間位置。

既然《易占》中八純卦所在方位本之于“文王八卦方位”，這就能解釋《易占》中八純卦之方位與其吉時(shí)多不相應(yīng)的問(wèn)題，如艮吉于季冬，震吉于仲冬，然二卦方位不在北而在東；離吉于季冬，然其方位不在北而在南；坤吉于季冬，然其方位不在北而在西；兌吉于孟夏，然其方位不在南而在西。乾、坎皆吉于仲冬，其方位皆在北，巽吉于東南，則此三卦吉時(shí)方位與文王八卦方位偶合。

綜上可知，《易占》六十四卦方位A乃是傳本《周易》卦序、十六時(shí)位和“文王八卦方位”相結(jié)合的產(chǎn)物。這與漢易卦氣說(shuō)又有明顯不同。譬如在“六日七分”說(shuō)中，其六十四卦次序就拋開《周易》經(jīng)文卦序，按陰陽(yáng)節(jié)候變易而另起爐灶。但二者也有相同之處，即都重視“文王八卦方位”，《易占》中八純卦之方位與之相符，六日七分說(shuō)以震、離、兌、坎主二十四氣，震當(dāng)春、離當(dāng)夏、兌當(dāng)秋、坎當(dāng)冬，與“文王八卦方位”的時(shí)空架構(gòu)是一致的。由此亦可見，“文王八卦方位”是西漢易學(xué)與天文歷數(shù)、術(shù)數(shù)雜占相結(jié)合的重要理論憑借。

六十四卦方位B，除井卦殘缺、未濟(jì)卦不知方位數(shù)外，其余諸卦（歸妹兩現(xiàn)）均簡(jiǎn)文清晰，其分布如下： 

北方：乾1、大壯2、需3、大畜4、歸妹6、渙7、師8、坎9、訟10、解11、蒙12、旅14、漸15、謙16、困2。

東方：艮1、遯2、小過(guò)3、蹇4、隨5、噬嗑6、益7、復(fù)8、震9、無(wú)妄10、屯11、頤12、大過(guò)13、鼎14、姤3。

南方：巽2、恒4、咸5、蠱6、革7、明夷9、家人9、離10、同人11、既濟(jì)13、賁14、未濟(jì)、晉16、萃10、升10、豐10。

西方：觀2、坤3、否3、豫5、比6、剝7、兌7、睽8、中孚9、臨10、履12、節(jié)13、損14、夬15、大有16、歸妹16、小畜18、泰19。

六十四卦方位B是按什么規(guī)則排列的呢？對(duì)此，我們可以將諸卦分為上下兩經(jīng)卦來(lái)看，茲列表如下：

我們先來(lái)看四方諸卦之下卦。由西方15夬卦開始到北方4大畜卦，諸卦下卦大多數(shù)是乾；北方7渙卦到北方12蒙卦，各卦下卦都是坎；由北方14旅卦到東方4蹇卦，各卦下卦都是艮；由東方5隨卦到東方12頤卦，各卦下卦都是震；由東方13大過(guò)卦到南方6蠱卦，各卦下卦絕大多數(shù)都是巽；由南方7革卦到南方14賁卦，各卦下卦多數(shù)是離；由南方16晉卦到西方7剝卦，各卦下卦多為坤；由西方7兌卦到西方15夬卦，各卦下卦都是兌。由此可以看出，方位B六十四卦的排列，其下卦是按照乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌的順序排列的，而此順序亦是“文王八卦方位”之順序，由西北乾卦順行至正西兌卦。

如方位A一樣，《易占》方位B也很可能存在一些抄寫錯(cuò)誤。我們還是先看容易推測(cè)的幾處：歸妹卦兩次出現(xiàn)，前者為北6，后者為西16。前文亦指出，其前者之時(shí)月吉兇與方位A均是錯(cuò)誤的，這里依然如此，歸妹下卦為兌，據(jù)方位B下卦排列規(guī)律，其不應(yīng)在北方而應(yīng)在西方。大壯與困兩卦皆是北2，據(jù)其規(guī)則，大壯下卦為乾，居北2是合理的；困卦下卦為坎，不應(yīng)是為北2，而應(yīng)為北5，因?yàn)楸狈街T卦缺5，且居北5之卦下卦應(yīng)為坎，故困卦正可當(dāng)之。小過(guò)與姤兩卦皆是東3，據(jù)其規(guī)則，小過(guò)下卦為艮，居?xùn)|3是合理的；姤卦下卦為巽，不應(yīng)為東3，而應(yīng)為東15，因?yàn)闁|方各卦自東13、東14開始下卦即為巽，又東方諸卦中間無(wú)缺數(shù)，故應(yīng)置姤于末尾，居?xùn)|15。豐、離、萃、升四卦皆是南10，據(jù)其規(guī)則，居南10之卦下卦應(yīng)為離，而萃下卦為坤，升下卦為巽，皆不符。觀南方諸卦缺南3、南8、南12、南15，據(jù)其規(guī)則，南3下卦應(yīng)為巽，南15下卦應(yīng)為坤，故正可置升于南3，萃于南15。未濟(jì)卦下卦為坎，據(jù)其排列規(guī)則，其不應(yīng)在南方卦中，而應(yīng)屬北方諸卦，北方卦缺6，未濟(jì)正符合，故可置未濟(jì)與北方6。歸妹與大有兩卦皆為西16，據(jù)其規(guī)則，居西16之卦下卦應(yīng)為乾，大有下卦為乾，于此相符；歸妹下卦為兌，西方諸卦下卦為兌者缺11，故應(yīng)置歸妹于西11。咸卦下卦為艮，據(jù)規(guī)則不應(yīng)居南5，而應(yīng)居北方或東方，又北方諸卦缺13，其下卦應(yīng)為艮，而東方下卦為艮者不缺，故咸卦應(yīng)置于北方13。井卦方位B殘缺，其下卦為巽，據(jù)其規(guī)則井卦可居?xùn)|方或南方，又南方諸卦下卦為巽者缺5，故可置井卦于南5。如此，六十四卦方位B北方16卦，東方15卦，南方15卦，西方18卦。與方位A相一致，也是四方卦分布不均，西方卦多。

至此，以上根據(jù)六十四卦下卦排列規(guī)則校補(bǔ)其方位及數(shù)，除將未濟(jì)卦、咸卦由居南改為居北之外，諸卦之方位皆未改變，只是將方位數(shù)重復(fù)者補(bǔ)之于方位數(shù)空缺處。而南方、西方諸卦仍有方位數(shù)重復(fù)者，因與下卦排列規(guī)則不沖突，我們暫未予以校正。因此，這種對(duì)六十四卦方位B的校正是可以成立的。校正后，四方諸卦排列如下：

通過(guò)上表，我們?cè)賮?lái)看其上卦有無(wú)排列規(guī)則。顯而易見，由西15夬卦開始，每八卦為一組，下卦相同則上卦基本上是按兌、離、巽、坤、乾、震、坎、艮的順序排列的，遇八純卦則順序稍有調(diào)整。“兌、離、巽、坤、乾、震、坎、艮”此八卦次序，乍看有些獨(dú)特。如按古代自右而左書寫，則為“艮、坎、震、乾、坤、巽、離、兌”，四陽(yáng)卦居左，四陰卦居右，合乎左陽(yáng)右陰之義。就八卦關(guān)系而言，這是由乾坤居中而向外生六子。按《說(shuō)卦傳》云：“乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長(zhǎng)男；巽一索而得女，故謂之長(zhǎng)女；坎再索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女?！睖?zhǔn)此，方位B六十四卦上卦的排列順序，就是乾坤父母居中，按左陽(yáng)右陰之分，依次向外生三男三女。就思想內(nèi)涵而言，方位B六十四卦下卦之排列體現(xiàn)的是“文王八卦方位”時(shí)空之流轉(zhuǎn)，蘊(yùn)示天地陰陽(yáng)之消息變化，而其上卦之排列體現(xiàn)的則是乾坤父母生六子，蘊(yùn)示的是天地陰陽(yáng)對(duì)待之生化，前者昭示陰陽(yáng)之流行，后者昭示陰陽(yáng)之對(duì)待，正是在陰陽(yáng)的流行與對(duì)待中形成萬(wàn)物的生成與變化。

六十四卦方位B之八純卦，四維卦中除坤居西方第二位外，乾、艮、巽分居北、東、南三方首位；四正卦，除兌卦居西方第七位外，坎、震、巽分居北、東、南三方第九位。可見，其總體上也是以四維卦為重，八純卦之方位也是與《說(shuō)卦傳》相應(yīng)的，這與方位A的特點(diǎn)是一樣的，都應(yīng)與式盤所反映的天文歷法思想有關(guān)。

通過(guò)《易占》六十四卦時(shí)月吉兇與兩種方位排列規(guī)則的分析，可以發(fā)現(xiàn)它是傳本《周易》經(jīng)傳與式占相結(jié)合的產(chǎn)物。這是符合西漢易學(xué)與數(shù)術(shù)學(xué)相融合的時(shí)代潮流的?！妒酚洝と照吡袀鳌吩疲骸敖穹虿氛?，必法天地，象四時(shí)，順于仁義，分策定卦，旋式正棋，然后言天地之利害，事之成敗。”可見，當(dāng)時(shí)常用之占驗(yàn)術(shù)既“分策定卦”又“旋式正棋”，二者不是“各行其是”，而是相結(jié)合以為用?！兑拙暻彾取氛摗吨芤住逢庩?yáng)爻數(shù)云：“陽(yáng)動(dòng)而進(jìn)，變七之九，象其氣之息也。陰動(dòng)而退，變八之六，象其氣之消也。故太一取其數(shù)以行九宮，四正四維皆合于十五?！?3鄭玄注云：“太一下行八卦之宮，每四還于中央?！奔刺蛔灾袑m起，首入坎宮，繼而入坤宮、震宮、巽宮，然后返回中宮，再由中宮入乾宮、兌宮、艮宮，最后入離宮。“行從坎宮始，終于離宮?！?4這里將易陰陽(yáng)數(shù)、“文王八卦方位”與九宮數(shù)融為一體。而九宮數(shù)非《周易》所本有，乃是式占的基本圖式，太一、奇門、六壬等皆主九宮。換言之，《乾鑿度》太一行九宮說(shuō)本身就是當(dāng)時(shí)易學(xué)與式占相結(jié)合的體現(xiàn)，流風(fēng)所被，致使九宮配八卦成了后世諸多數(shù)術(shù)的宇宙時(shí)空?qǐng)D式。筆者研究發(fā)現(xiàn)，《易占》將干支與六十四卦相配，其匹配規(guī)則與九宮數(shù)相關(guān)。25所以，我們可以推測(cè)，《易占》六十四卦方位排列中對(duì)“文王八卦方位”的顯揚(yáng)，背后也很可能與九宮圖式有關(guān)聯(lián)。

《易占》所用卦序?yàn)閭鞅尽吨芤住坟孕?，并且特別寫明每卦之次序數(shù)。考諸世傳太乙術(shù)，其所用六十四卦次序也是用傳本《周易》次序。如求太乙流年卦，即用上元甲子至所求年之積年數(shù)除以六十四，其余數(shù)與傳本六十四卦次序數(shù)相應(yīng)，余數(shù)所應(yīng)之卦即為流年卦。26因而，《易占》寫明每卦之次序也很可能是有其占驗(yàn)之用。黃宗羲曾說(shuō)：“太一，緯書也，蓋仿《易》歷而作?！?7從形式上看，太一式占與易學(xué)象數(shù)確有相類相通之處，因?yàn)樗鼈兊睦碚摳搓庩?yáng)消息觀念和宇宙生化圖式是相似的。但是由于不知《易占》的占驗(yàn)方法，我們只能分析其形式構(gòu)成上的規(guī)則，至于其背后的運(yùn)行機(jī)制則無(wú)從探討。正如朱熹論《易》所言：“某所恨者，不深曉古人卜筮之法，故今說(shuō)出多是想象古人如此。若更曉得，須更有奧義可推?！?8面對(duì)《易占》，我們也面臨同樣的難題。其中的許多問(wèn)題一時(shí)無(wú)從解答，如六十四卦配四方，按常理應(yīng)平均分配，每方各十六卦，而《易占》四方卦卻多寡不齊，六十四卦兩種方位中皆是西方卦最多，不知何故；又六十四卦兩種方位相交，是像式占中分天盤地盤，還是別有所用；其所配六十甲子作何用途，與時(shí)月吉兇、方位有何關(guān)聯(lián)，等等，謎題眾多。就其文本而言，似乎多有錯(cuò)訛，但由于不能準(zhǔn)確把握其運(yùn)行機(jī)制，有關(guān)諸卦方位和方位數(shù)多有重復(fù)和雜亂，是否就是抄錯(cuò)了，這也是值得討論的問(wèn)題。

（作者單位：山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心）