文化普及須避當(dāng)代“秦火”
中央電視臺中文國際頻道近段時間正在播出一檔文化推廣節(jié)目《文明之旅》，旨在通過所謂“國際化人文類高端訪談”的形式，推廣普及中華文明，搭建中外文明對話的平臺。這種立意應(yīng)當(dāng)說是非常有意義的，但就節(jié)目本身的實際內(nèi)容而言，似乎仍有不少值得改進的地方。畢竟文明的推廣、文化的普及是一項應(yīng)當(dāng)被嚴肅對待的事情。以最近一期介紹漢字文明的訪談為例，其中竟出現(xiàn)了大量對漢字文化極不負責(zé)任的演繹解讀，這是應(yīng)當(dāng)被嚴格杜絕的。我們認為有必要對該期節(jié)目中出現(xiàn)的誤導(dǎo)性言論予以及時糾正，以免令其反作“秦火”，貽害大眾。
漢語是有數(shù)千年歷史且極富文化內(nèi)涵的語言，這就意味著漢語研究包括漢字研究一方面要建立在把握動態(tài)發(fā)展和明變的認識基礎(chǔ)之上，另一方面也必須對其本身的系統(tǒng)性和內(nèi)部規(guī)律建立足夠的認知?！皾h字作為一種信息載體，一種被社會創(chuàng)建又被社會共同使用的符號，在構(gòu)形上被多種規(guī)律所制約，必然產(chǎn)生自組織現(xiàn)象，也就應(yīng)當(dāng)是以系統(tǒng)的形式存在的。在共時層面上的漢字總體，應(yīng)當(dāng)有自己的構(gòu)形元素，這些元素應(yīng)當(dāng)有自己的組合層次與組合模式，因而，漢字的個體字符既不是孤立的，也不是散亂的，而是相互關(guān)聯(lián)的、內(nèi)部呈有序性的符號系統(tǒng)。個體字符的考據(jù)只有在整個系統(tǒng)中找到它應(yīng)有的位置，才能被認為是可信的和合理的?！?span lang='EN-US'>1
早在漢代許慎便運用“六書”理論對小篆的構(gòu)形系統(tǒng)進行了成功的描寫，為我們呈現(xiàn)了我國先民兩千年前關(guān)于漢字認知的樸素系統(tǒng)思想。不尊重漢字發(fā)展規(guī)律，脫離漢字原有的系統(tǒng)，肆意孤立抽離漢字個體曲加解說，必然也就容易造成種種首尾難顧的尷尬局面。
許慎
我們看到節(jié)目中受訪的Y姓專家在解讀不少漢字時都犯下了這種錯誤。如其在解讀“宀”部諸字時竟談到：“寵 ”為家里養(yǎng)條龍，就是寵孩子；“寧 ”則是帶著心回家吃飯，等等。實在讓人瞠目?！皩櫋敝玖x為尊崇，《說文》：“寵，尊居也?！睂檺垓溈v乃其引申義，何來家中養(yǎng)龍即為寵子一說？又“寧”字之初文為在甲骨文中本寫作
又如，其在解釋為何“怒、憂、愁、恐、悲”這些字均帶“心”旁時，侃道：
“不好節(jié)制的東西走向一個極端，反而會清晰地告訴你，這是心，所以要控制住自己這顆心?！?/span>
進而又大談一通已儼然離題于文字構(gòu)形之外的故事。本是一種簡單的現(xiàn)象和規(guī)律——即增從“心”旁來強化表現(xiàn)心理活動，卻被繞來繞去硬生生解讀出尷尬的雞湯味道，著實令人啞然。不明基礎(chǔ)理論，不明傳承關(guān)系，不明演變規(guī)律，如此曲解穿鑿，發(fā)論者不懼來者之滋口乎？
歷史上類似這種穿鑿解字的例子并不鮮見，早在東漢時代，許慎就批評過諸如“馬頭人為長”、“人持十為斗”、“蟲者屈中也”之類的謬誤。清代沈宗元所編《東坡逸事》亦記載了北宋大文學(xué)家王安石在從事文字研究實踐時所鬧出的一些笑話：
“東坡聞荊公《字說》新成，戲曰：‘以竹鞭馬為篤；以竹鞭犬，有何可
而由于王安石本人的影響力，竟不乏當(dāng)世學(xué)者紛紛效仿類似“解字”之法，宋人王辟之在他的《澠水燕談錄》里對這種現(xiàn)象吐槽道：“末流多務(wù)新奇，浸成穿鑿。”何九盈先生則評價得更為直接：“恐怕《字說》諸君也在末流之列吧。”2
王安石與蘇軾
事實上節(jié)目之初，Y姓專家還舉到了幾個所謂“漢字設(shè)計大賽”中“經(jīng)典作品”的例子，并借此闡發(fā)了對相關(guān)漢字的解讀。如“懷”、“慢”等，以“懷”為例，設(shè)計先是以戀人間寫有告訴對方“不念”字樣的信箋呈現(xiàn)，進而認為當(dāng)收到信箋者若有真心，則“不念”便成了“懷念”，倘無真心，則“不念”依舊為“不念”，Y姓專家順勢解讀道“懷”是把“不”用心捂出來的。對于這種背景下的解讀，我們不好以文字學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)過分批判。但有一點需要提出的是：
這些可以被當(dāng)作創(chuàng)新性質(zhì)的設(shè)計來看待，而似不應(yīng)過多貼上“漢字文化”的標(biāo)簽，因為它們是建立在一個獨立于漢字原有體系的“全新”解讀模式之上的。
而且我們絲毫不以為“懷”字在漢字原生態(tài)的解讀體系中，其文化內(nèi)涵有絲毫的遜色?！皯选敝跷淖鳌把湣?，金文作“
我們認為：學(xué)術(shù)是學(xué)術(shù)，腦洞是腦洞。不能為了有市場，而使得漢字文化意義的解讀不從事實出發(fā)，卻被雞湯和故事綁架，這是漢字文明推廣中很危險的傾向。試問難道脫離這種模式的解讀，漢字的文化內(nèi)涵就會打折扣么？它在文化創(chuàng)新與傳播中的角色就會被邊緣化么？相反，倘以上面這種頗令Y姓專家自得的設(shè)計為榜樣，通過電視媒介的傳播形成風(fēng)氣，簡單粗暴地影響誤導(dǎo)廣大漢字文化愛好者的認知，那么這恐怕也極大地背離了節(jié)目本身的初衷。
《文明之旅》劇照
判斷一類認知模式是否靠得住，主要在于它是否以廣泛積累的科學(xué)經(jīng)驗或普遍真理為研究、解讀基礎(chǔ)，而不能帶有隨意性、非系統(tǒng)性和過分跳躍性。我們對科學(xué)認知的考量無外乎四點，一態(tài)度二觀點三方法四材料。
態(tài)度上是嚴肅嚴謹、廣泛汲取還是隨意隨性、閉門造車；觀點上是有因可循、可論可證還是天馬行空、過分立異；方法上是重事實、守規(guī)律、合邏輯、斷妄牽還是脫離實際、自說自話、隨意架構(gòu)；材料上是實實在在、確鑿可靠，還是空中樓閣、乖舛捏造。
王寧先生在《漢字構(gòu)形學(xué)導(dǎo)論》一書的前言中認為：
“漢字學(xué)到了走出象牙之塔的時候了?！?/p>
我們需要重視漢字學(xué)的推廣普及工作，但任何時候這一工作都還是要以科學(xué)化的認知為先導(dǎo)。為知識的輸出嚴格把關(guān)，這是推廣者應(yīng)具的自覺，也是一些節(jié)目制作方的義務(wù)。
說了這么多，最后還是把自己的一點感想概括為兩句話作結(jié)尾吧：做學(xué)問須老老實實，搞推廣要愛惜羽毛。
【注釋及參考文獻】
[1] 王 寧（2015） 《漢字構(gòu)形學(xué)導(dǎo)論》，北京：商務(wù)印書館，P12-13.
[2] 何九盈（2005） 《中國語言學(xué)史》，廣州：廣東教育出版社，P196.
[3] 陳斯鵬（2004） “眔”為“泣”之初文說，《古文字研究》第25輯，北京：中華書局，P256-P260.
[4] 李學(xué)勤（2012） 《字源》，天津：天津古籍出版社，P932-933.
注：原文因格式需要稍有改動
責(zé)任編輯：夏宸溥
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