和壯族一樣，畬族也是一個(gè)喜歡唱歌的民族！
畬族有自己的語言，卻沒有自己的文字，千余年來，歌聲成了畬族表達(dá)情感和記錄民族大事的最大載體，也成了他們生活中不可或缺的一部分。畬族的演唱形式有獨(dú)唱、對(duì)唱、齊唱等。尤其喜歡沒有伴奏的山歌。
在畬族的聚集地里，民歌隨處可見，每逢佳節(jié)喜慶之日，歌聲便會(huì)飛揚(yáng)在畬族村寨的上空。在農(nóng)閑的時(shí)候，村子里來了客人，村上年齡相仿的異性聽到消息后就會(huì)活躍起來。等到天一黑，眾歌手在客主家門口放一串鞭炮之后，就紛紛涌入中堂起歌頭：
日頭落山岙里黃
太見阿哥(妹)娘洞來
阿哥(妹)冒納(無物)好招待
安晡(今晚)行來打大鋪(對(duì)歌)
如果客人是歌手，會(huì)很快對(duì)上，如果客人不是無歌手，則畬民們則會(huì)以歌罵他回去以后非學(xué)會(huì)對(duì)歌不可。如果客人到訪而沒有人來主家串門對(duì)歌，則會(huì)被人視為此村無人。
來客對(duì)歌，一般一對(duì)就是一整夜~（哇塞，精力好充沛哦），半夜時(shí)主人家要燒一些點(diǎn)心招待所有在場者。唱到天亮?xí)r，要唱十二生肖歌以送歌神，結(jié)尾是
嘮歌嘮到天大光
送你歌神出外鄉(xiāng)
唱條歌兒安香火
一年四季保安康
對(duì)歌結(jié)束時(shí)，村上主要幾個(gè)對(duì)歌者要集點(diǎn)錢作為'手薪'送給客人。來客對(duì)歌，主要是唱情歌，就算已經(jīng)結(jié)了婚，雙方也不會(huì)拘束，完全可假戲真演，如果雙方都未婚那就更加求之不得，往往一唱就唱來一個(gè)終身伴侶。到那時(shí)候唱歌唱來了真感情，就不是送點(diǎn)'手薪'的問題了。
即使在山間田野勞動(dòng)，探親訪友迎賓之時(shí)，畬民也常常以歌對(duì)話。畬民在一個(gè)人上山勞動(dòng)時(shí)，往往以歌驅(qū)寂寞，遠(yuǎn)處有人聽到歌聲，聽出是年齡相仿的異性，就往往接上，漸漸發(fā)展成談情說愛的對(duì)唱。因此山上常有人對(duì)歌，所以有人稱畬鄉(xiāng)是歌的海洋，故也有人把畬歌稱為山歌。唱山歌成為畬族人民文化生活中不可或缺的內(nèi)容，不論男女老少大都善歌，并形成了一些獨(dú)特的民族歌俗歌會(huì)。
另外，畬族婚俗中，有三個(gè)熱鬧的場面。一是迎親隊(duì)伍到達(dá)女方家門時(shí)；二是借鍋和殺雞時(shí)；三是婚宴酒過三巡，赤娘、姐妹舉杯敬酒時(shí)，新娘會(huì)端上裝有一對(duì)紅燭燈、酒盞、銀手鐲的敬酒盤，由陪同新娘的姐妹按席位向客人唱《敬酒歌》。敬酒從首席第一位客人舅公開始，唱完敬酒歌，新娘送上一雙鞋給舅公，舅公則將備好的紅包放到盤內(nèi)，并將酒一飲而盡，再一一敬其他客人。
舊社會(huì)畬民沒有受文化教育的機(jī)會(huì)，把學(xué)歌唱歌作為一種重要文化生活。所以20世紀(jì)六十年代以前，畬民喜唱山歌，民歌普及率較高，常以歌代言，溝通感情；以歌論事，揚(yáng)善懲惡；以歌傳知，斗睿斗智。更具特點(diǎn)的是在喪葬悲哀時(shí)，以歌代哭，傾吐哀情。
唱歌表達(dá)酸甜苦辣
舊社會(huì)，畬民生活在深山老林之處，幽巖石壁之方，生活十分困難，在統(tǒng)治者的壓迫盤剝下過著非人的生活，他們吃不飽，穿不暖，窮困到了極點(diǎn)，畬家用唱歌的方式道出了自己窮困的境地。如“崇安歌”《叫面皮擱哪里》：“叫唱歌都唱不起，身上穿的是破衣，叫你妹妹多笑兩句，叫面皮擱哪里？”樸實(shí)無華的語言，深深地揭露了統(tǒng)治者殘酷的剝削和壓迫。而它的產(chǎn)生年代，至少是民國以前。
“嬌戀”延續(xù)香火
畬家傳統(tǒng)民歌具有真摯的愛情觀。舊時(shí)，畬家青年男女的戀愛，就是通過打“嬌戀”(“又稱“嬌蓮”、“交戀”，即山歌之意)來互相表達(dá)愛慕之情的，他們用打“嬌戀”的方式來考察對(duì)方的肚才（聰明才智）和口才。如《郎一山來姐一山》：
郎一山來姐一山
好比芙蓉配牡丹
郎兒好比梁山伯
姐兒好比祝英臺(tái)
倆人姻緣配攏來
同時(shí)，畬家娶親要舉行長夜對(duì)歌。對(duì)歌是以婚嫁雙方請(qǐng)來的稱為“行郎”的歌手為主，在男女老幼大家湊和的情況下進(jìn)行的，一般都是從夜晚對(duì)到天亮。
畬族還有懷念先輩，追述歷史的功德歌。功德歌由專門祭師舞蹈，是做各種類型功德必唱之歌。不同的是功德歌有動(dòng)作、有道具，地點(diǎn)在師爺間或本家灶邊，歌名有12段，唱時(shí)要唱三輪，唱夾歌內(nèi)容時(shí)，由三人一組進(jìn)行，一人肩背竹簍（也有用谷切），手抓一把白米，另二人抬著一只布袋，繞著靈堂棺木，對(duì)歌作舞，像抓白鶴一樣，通過引鶴、放鶴、言鶴，意為引魂升天，亡故仙師騎鶴上天堂。
唱'撈鶴'歌，跳'撈鶴'舞，至今畬村畬族成年人去世入棺后，靈堂兩邊擺上長凳，凡死者下輩均入座唱哀歌，整個(gè)靈堂沒有豪啕大哭，只有哀歌高吭，哀歌內(nèi)容大都為悼念死者，思念死者生前樂善為人，表達(dá)對(duì)死者的尊敬，祈禱死者安息，懺悔對(duì)死者生前照顧不周和對(duì)孝子的贊揚(yáng)，對(duì)不孝的斥責(zé)，其曲調(diào)低沉悲切。
作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，太源鄉(xiāng)畬族農(nóng)民雷春秋嗓音高亢圓潤、即興表演反應(yīng)快、感染力強(qiáng)，在從事畬族山歌活動(dòng)中，為畬族山歌傳承作出了很大的貢獻(xiàn)。但在經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化的沖擊下，畬族傳統(tǒng)民歌面臨著急劇變遷。隨著民眾生活方式以及世界觀、人生觀和價(jià)值觀的嬗變等因素，使一向靠口傳心授方式傳承的傳統(tǒng)民歌，逐漸地或部分地失去了生存與繁榮的土壤；同時(shí)，產(chǎn)生于農(nóng)耕文明時(shí)期的畬族傳統(tǒng)民歌，年輕人不感興趣，因而生存空間越來越小；畬族傳統(tǒng)民歌漸漸只保存在老人的記憶中，隨著老年人的相繼去世，會(huì)唱傳統(tǒng)民歌的畬民越來越少。
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