安那般那呼吸法門
南懷瑾先生在《禪觀研究三講》中說：“天臺宗講究止觀法，即是從十念法中之安那般那入手。西藏密宗宗喀巴大師傳與達(dá)賴、班禪以後所講的止觀法門，與天臺宗幾乎是同一路線，也是從安那般那出入息修法入門。＂又云：“安那般那是煉出入息，包括顯、密許多方法，而原則只有一個。若加以度婆羅門、瑜伽術(shù)、中國道家，至少有幾百種方法。方法雖多，但歸根結(jié)底是煉氣息。＂
[b]南懷謹(jǐn)老師曾對念安般法門之優(yōu)點和重要性，作了十分精辟之描述：[/b]
一、“正意＂涉及了呼吸，道家也一樣，《陰符經(jīng)》上有一句話──“禽之制在氣＂，這是一個重要的口訣，也就是方法。念頭抓不住會亂跑，思想不能專一，就是因為你的氣在散亂，氣散亂心就散亂了。“欲從心起，息從心定。心息相依，息調(diào)心靜。修這個法門，對身心都好，壽命也可延長。
二、四大中最重要的是風(fēng)大，就是呼吸往來的氣。一口氣接不上來就會死亡，所以氣最重要。念頭與呼吸有很大的關(guān)系；思想越散亂，呼吸就越亂；思想細(xì)了，呼吸跟著細(xì)了。到鼻子不呼吸時，才叫做“息＂。所以打坐作功夫，調(diào)不好息，談不到得定；也談不到止觀的“止＂，充其量只不過有一點影子而已。打坐後身體變好，并不是你方法修得好，是靜坐中，無形中在調(diào)息，氣息變細(xì)了，身體便轉(zhuǎn)好一點。如果我們把意念專一起來修持，那效果就更大了。
三、我們修持之所以不能得定，是因為身心沒有調(diào)整好，尤其是身體的障礙太多，身見是最難去掉的，我們一打坐修定，身見──身體的障礙就有了。因此，不能去掉身見，想進(jìn)入定境是絕對不可能的事。如何去掉身見？在修持方法上，修出入息是比較容易的。
四、修出入息，身體會特別健康，這時精神健旺，可以卻病延年。雖然卻病延年及返老還童，并不是我們修道的目的，但能作到身心健康，求證道業(yè)就比較容易了。所以密宗有寶瓶氣、金剛誦、九節(jié)佛風(fēng)等修法，走的是瑜伽術(shù)的路子，因為身體四大不調(diào)，想打坐得定絕無可能。氣息調(diào)整不好，身體也不會健康。
五、修安那般那最容易成就，因為生命的根元在氣。唐、宋以前，道家修練的方術(shù)，有專門用“服氣＂的方法。那是專心一志，利用呼吸的屈伸起伏，以求達(dá)到“與天地精神相往來＂的道術(shù)。它與印度古代瑜伽術(shù)中修氣的方法，有異曲同工之妙。這些煉氣的方法，其最終目的，都是憑藉呼吸的作用，由此而引發(fā)生理潛能的“真氣＂，那才是“氣功＂與“身瑜伽術(shù)＂的極果。
六、斷欲是最難最難的，很少人真正能把欲斷了的。年輕人打坐，剛剛把功夫作得好，情欲就來了。沒有情欲時，打起坐來，半在昏沉半睡眠。這怎麼辦？要靠練氣，所以十念中第八項念“安那般那＂，非常重要。煉息可斷去欲念，作到不漏丹。老年人煉息可使陽氣重來；有病的可藉此去病，健康長壽。
七、佛說修安般，由調(diào)息的方法入門，修成後戒、定、慧具足，不用刻意守戒，已完成守戒功德。諸根神通而得解脫。
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