如果說(shuō)玉琮貫穿了良渚文化玉器的始終，那么神人獸面像幾乎主宰了所有良渚文化玉器，與器物有機(jī)地密切結(jié)合。除了“鳥形象·神人獸面像·鳥形象”的組合，神人獸面像與器物的結(jié)合主要體現(xiàn)在三方面。
冠狀器和三叉形器是神人獸面像與器物有機(jī)結(jié)合最為密切的玉器不僅如此，作為男性顯貴標(biāo)識(shí)性玉器的三叉形器，與冠狀器、成組錐形器緊鄰共出，共同組成了顯貴墓主人復(fù)雜的頭部裝飾，如瑤山M10頭端部位出土的成組錐形器、三叉形器和冠狀器，以及可能從葬具上倒塌下來(lái)的鐲形器(圖4-1)桐鄉(xiāng)普安橋M11墓主頭骨一側(cè)的冠狀器和三叉形器出土?xí)r緊密倚靠，顯示了兩者作為頭部插件存在內(nèi)在的聯(lián)系。
冠狀器(梳背)-介字形冠的冠飾
早先對(duì)于冠狀器的定名很多，如“玉佩”、“倒梯形器”等，最早將這類玉器歸屬于良渚文化并認(rèn)為可能與河姆渡蝶形器有關(guān)的是日本學(xué)者林巳奈夫。反山、瑤山發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)根據(jù)“墓內(nèi)位置和器形與神人所戴羽冠相似”、“整體形態(tài)極似神人圖像的冠飾”重新定名為“冠狀飾”。這類玉器的組裝形式遲至1999年海鹽周家派M30的重要發(fā)現(xiàn)，象牙梳背上鑲插了冠狀器，發(fā)掘者重新命名為“玉梳背”(圖4-2)。
周家浜M30冠狀器的組裝方式是繼良渚文化玉鉞安柲方式之后在玉器田野考古學(xué)上的重要突破，此后，冠狀器的這類組裝方式在嘉興地區(qū)保存較好的墓例中屢有發(fā)現(xiàn)。不過(guò)，大家對(duì)于該器的定名還有待討一論，誠(chéng)如鄧淑蘋所言，“事實(shí)上，梳齒只是附件，是為了讓宗教人物頭上可以安穩(wěn)地頂著‘介’字形冠狀器而存在的”。
冠狀器中，除了一些形制甚為特別者之外，大體分為三類形式:
1.頂部齊平。如趙陵山M77:1，瑤山M4:28等，均屬于良渚文化早期，雖然沒(méi)有介‘多形冠的雕琢，但是整體為倒梯形(圖4-3)。無(wú)錫邱承墩M5:18冠狀器的頂部也齊平，但兩側(cè)邊內(nèi)凹弧甚，顯然是一件沒(méi)有雕琢介字冠的不規(guī)范冠狀器。
2.頂部雕琢為半圓形，數(shù)量相對(duì)前者為多，整體仍為倒梯形，兩側(cè)邊已有明顯的內(nèi)凹。如瑤山M1, M5,M14，匯觀山采集、張陵山M4、桐鄉(xiāng)新地里M 108等(圖4-4 )，也屬于良渚文化早期，頂部雕琢為半圓形的冠狀器只出現(xiàn)于良渚文化早期墓葬，由于這些墓葬出土的其他玉器非常單一，很難說(shuō)這一階段介字形冠的形式是不是已經(jīng)完全成熟，不過(guò)，我們要思考的卻是：半圓形的結(jié)構(gòu)到底是什么？它與介字形冠存在著聯(lián)系嗎？
2011年出土的海寧瑞寺橋崧澤文化晚期M16:10玉器給予了我們很大的啟示，從兩側(cè)內(nèi)凹弧邊的切割痕跡看，可能是一件改制玉器，但其基本結(jié)構(gòu)與半圓形頂部的冠狀器一致，海鹽仙壇廟陶豆上的圓和弧邊三角組合紋樣與此有著異曲同工之妙。筆者認(rèn)為半圓形冠頂?shù)墓跔钇骺赡苋〔挠趫A和弧邊三角組合母題，雖然暫時(shí)還不能確認(rèn)它與介字形冠的直接關(guān)系，但是個(gè)中意味深遠(yuǎn)(圖4-5)。
實(shí)際上，除了冠狀器的半圓形頂部，在良渚文化早中期的顯貴大墓中還出土過(guò)一類成組的半圓形飾，4件一組，位于墓主頭端部位，正面弧突，或雕琢有獸面像，背面凹弧，且有縫綴的隧孔。這類成組的半圓形飾，目前僅限于良渚遺址群的反山和瑤山，福泉山M74出土了1件形態(tài)與之接近的半圓形器(M74:48)，但出土位置不同，且上部縫綴孔透穿也作為系孔，可能是成組半圓形飾的孑遺。這說(shuō)明半圓的形制，除了璜類、璜形器之外，在良渚文化早中期階段還存在獨(dú)立的玉器，或許可以解釋早期冠狀器頂部為什么還有半圓形制的原因之一（圖4-6）。
3.頂部為介字形冠，或整體就如同介字形冠冕，最為典型，數(shù)量也最多。
以瑤山、反山出土的未有刻紋的冠狀器為例，這些冠狀器頂部雕琢標(biāo)準(zhǔn)的介字形冠，兩側(cè)邊內(nèi)凹，尤其如瑤山M7:63-27冠狀器側(cè)邊內(nèi)凹，可能是視覺(jué)上需要更加突出介字形冠，往往冠頂下方鏤橢圓形長(zhǎng)孔，反山M 15:7介字形冠頂部上凸，已經(jīng)完個(gè)是一個(gè)整體的介字形冠了。這件冠狀器標(biāo)本也可以構(gòu)建與臺(tái)形玉片造型的橋梁（圖4-7)。
良渚文化冠狀器中，還發(fā)現(xiàn)一類頂部形制特別的冠狀器、桐鄉(xiāng)新地里M6:1冠狀器的頂部呈︶︶形，并有半圓形雕琢，在大多數(shù)介字形冠頂?shù)墓跔钇魃希樽中喂陧數(shù)膬蓚?cè)邊往往微微內(nèi)凹，但與新地里M6:1冠狀器的︶︶形相去甚遠(yuǎn)。桐鄉(xiāng)徐家浜M6是一座良渚文化早期墓葬，M6:5冠狀器的頂部似乎是一個(gè)︶︶形實(shí)體下壓了半圓形(圖4-8 )。
這個(gè)造型與前文提到的河姆渡文化中“三尖烽火焰狀圖像”如出一轍，雖然這類︶︶形尖突造型最終未占據(jù)良渚文化玉器紋樣的主題，但卻是凌家灘一薛家崗文化玉器中的重要造型之一。
朔知早就注意到了瑤山玉器中這類異樣的造型，如瑤山M11:83透雕半璧璜、M4:34器形與刻紋結(jié)合密切的半璧璜，尤其是“不合主流”的M11:83璜等，可能受到了這皖江流域凌家灘-薛家崗文化琢玉工藝的影響。
這個(gè)造型以凌家灘87M 15:38冠飾和薛家崗M40:23 , M49:4璜形器為代表，這類玉器的造型還沿皖江越過(guò)大別山，至武穴鼓山，如鼓山M148:1(圖4-9 )。
誠(chéng)如筆者在前文分析河姆渡文化中的此類符號(hào)性質(zhì)，︶︶造型很可能是江淮地區(qū)這一時(shí)期的典型冠飾造型凌家灘出土的6個(gè)玉人冠，或許給了我們一定的誤導(dǎo)。
除此，反山M16:4透雕冠狀器的頂部造型也有別于其他，它的冠頂呈︶︶形，而不是如其他多數(shù)冠狀器介字形冠的一形，應(yīng)該也是受了這類造型的影響(圖4-10)。
三叉形器一地域性和具有性別指向的特別冠飾
三叉形器是良渚文化玉器中具有明顯地域特征的玉器，目前除了主要發(fā)現(xiàn)于良渚遺址群及周邊如余杭橫山一臨平山周邊地區(qū)外（“臨平遺址群”），少量出土于桐鄉(xiāng)-海寧遺址群，且地域也較為集中。
如桐鄉(xiāng)境內(nèi)共6處遺址出土9件，均位于桐鄉(xiāng)東南部，除了新地里和自墻里遺址稍遠(yuǎn)外，其余4處遺址相距不到3公，均在屠甸川。
而且，透閃石軟玉材質(zhì)的三叉形器的下緣均保持著圓弧形，而桐鄉(xiāng)-海寧遺址群中的那些葉臘石材質(zhì)的三叉形器形制有所不同，有偷工減料或效仿之嫌(圖4-11)。
以反山、瑤山為例，盡管三叉形器存在著下緣面卯孔的有無(wú)、背面凸塊的有無(wú)、兩叉上端系孔或卯銷孔的有無(wú)、兩叉?zhèn)冗呄悼椎挠袩o(wú)、中叉上方另有配伍的管有無(wú)等等復(fù)雜形式，但有一致的共性：中叉有貫穿孔，外廓呈圓弧形，從已知的玉器共存關(guān)系分析，三叉形器具有明確的性別指向-男性顯貴?，幧接?/span>4件三叉形器雕琢著神人獸面像或獸面像(圖4-12)。
三叉形器的一些中叉貫孔并不能垂直貫穿，在組裝過(guò)程中可能僅作為卯孔使用，下緣面中叉貫孔兩側(cè)的淺卯孔應(yīng)該是卯插三叉形器后再進(jìn)行加固，一些三叉形器出土?xí)r，中叉上部往往有一玉管與之配伍，從M17:9長(zhǎng)玉管看，其中孔也不能垂直貫穿，在與三叉形器中叉組裝時(shí)，顯然兩者都起到了卯孔的作用。
我們已知，三叉形器與冠狀器出土?xí)r緊密相連，雖然組裝的載體還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，但是把組裝之后的三叉形器視作為類似臨胸朱封M202出土的冠飾，恐怕不會(huì)有太多的誤判。
三叉形器貫穿了良渚文化的始終，但是其分布為什么具有鮮明的地域性？為什么得不到蘇南等地良清文化高等級(jí)顯貴的認(rèn)同？同樣作為冠飾，冠狀器的分布卻甚廣，而且沒(méi)有性別指向，這是為什么？這些問(wèn)題很值得深度思考。
關(guān)于器物的性別指向，一些是因?yàn)槠魑锉旧淼墓δ芩休d的性別限制和需求，如陶石紡輪、陶過(guò)濾器等；一些是因?yàn)轶w現(xiàn)性別的標(biāo)識(shí)，已知如磺往往不與絨共出，出土璜的墓主往往為女性。從三叉形器的組裝方式分析，確與河姆渡文化中的蝶形器有非常接近之處，而其整體造型也確與俯沖的鳥有共同的特征，這不無(wú)道理。當(dāng)然，我們也注意到了早先學(xué)者提出的關(guān)于三叉形器與“皇”之間的聯(lián)系，這些都是非常有意義的探索。
瑤山出土的4件雕琢神人獸面像和獸面像的三叉形器，應(yīng)該說(shuō)是設(shè)計(jì)好的圖像被合適地安排在三叉形器上，完全變成了一個(gè)獸面像或神人獸面像的冠。所以，筆者以為，如果冠狀器是體現(xiàn)介字形冠的冠，那么三叉形器則是體現(xiàn)神人獸面像或獸面像的冠(圖4-13)。
冠狀器和三叉形器就是一對(duì)孿生的姐妹，為什么三叉形器中叉上方還需要再配伍一根玉管，反山M 17:9管的長(zhǎng)度甚至達(dá)到了12.48厘米，同樣也起到了介字形冠的尖突一樣的功能。
江寧昝廟和蘇州草鞋山M 199曾各采集有1件特別形制的冠狀器。昝廟冠狀器的一面獸面大眼的上方各有凸塊，凸塊并有穿孔，顯然穿插或串系之后不能影響獸面像的完整，這與三叉形器左右兩叉的凸塊性質(zhì)上應(yīng)接近；
草鞋山M 199正面的獸面像僅眼睛能夠依稀可辨，左右上角的鳥形象也僅為模糊的眼睛形身體，背面的上部卻有凸塊。這類凸塊因?yàn)橐呀?jīng)有了下部的扁樺，它們的穿孔自然起不到組裝的功能，判斷它們可能鑲插類似羽毛之類的東西很有道理，如果把這些羽毛的鑲插與一獸面像上的羽狀放射線聯(lián)系起來(lái)，那么前文所判斷的三叉形器是體現(xiàn)神人獸面像或獸面像的冠，就更為豐滿了。
良渚遺址群西部的瓶窯吳家埠曾出土有1件特別形制的玉器，整體扁平，背面平整，正面微弧突，沒(méi)有穿孔和貫孔，外形甚接近三叉形器，唯獨(dú)中叉雕琢為介字形冠的樣子，這一標(biāo)本又是對(duì)于上文判讀的證據(jù)之一(圖4-14)。
余杭后頭山M21出土有2件冠狀器，一件為︷介字形冠的頂部，另一件則為︶-︶形的頂部，筆者認(rèn)為是“三叉形器式的冠狀器”。而桐鄉(xiāng)姚家山良清文化晚期M2出土的三叉形器背面雖有相應(yīng)的凸塊，但整體形制為略側(cè)邊弧突的倒梯形，與倒梯形為基本外形的冠狀器有相似之處。
從小環(huán)璧到“璧”-“重圈”的發(fā)展
環(huán)璧類玉器是一類扁平的、有中心圓形孔的圓形幾何玉器，它與源自于工具、武器類的玉鋪不同，與琮一樣，是特別設(shè)計(jì)出來(lái)的特殊形制的玉器。
環(huán)璧的起源要早于良渚文化，分布地域也甚廣，從東北內(nèi)蒙的紅山文化到海岱地區(qū)的大紋口文化中期，以至巢湖流域的凌家灘文化，環(huán)太湖流域崧澤文化階段也有少量出土，以凌家灘墓地出土的數(shù)量最多，類型最豐富、材質(zhì)也多為透閃石軟玉。
凌家灘墓地的環(huán)璧非常有特點(diǎn)，如出土狀況，往往成組作為棺飾，一些環(huán)璧上還有規(guī)律分布的系孔，在成組組合中還發(fā)現(xiàn)一些大孔的環(huán)璧可能套合了一些扁平形的玦；在形態(tài)上，相當(dāng)數(shù)量環(huán)璧的橫截面往往環(huán)璧體中心向孔和邊緣趨薄，說(shuō)明在制作這類環(huán)璧時(shí)有著刻意的觀念形態(tài)在支配。至于出現(xiàn)的多聯(lián)環(huán)璧，則更是豐富了環(huán)璧的內(nèi)涵。
如凌家灘07M23，除了出土了“可能拴掛在服飾上起到裝飾的作用”的34件玉玦外，墓室兩端出土了成組配伍關(guān)系的玉環(huán)71件，在墓主頭端部位，還可以明顯看出大小環(huán)璧之間的相互配伍，充分說(shuō)明小環(huán)璧類玉器以及環(huán)璧的組合在凌家灘文化中已經(jīng)達(dá)到了登峰造極的地步(圖4-15 )。
進(jìn)入到良渚文化之后，隨著切割技術(shù)的進(jìn)步，以及資源獲取的變化，除了良渚文化早期階段還保留有一定的小環(huán)璧(又稱為“圓牌”)外，小環(huán)璧的功能發(fā)生了變化，在反山、瑤山墓地出土的文物中，成組的小環(huán)璧作為串飾或璜串飾的部分呈現(xiàn)，如瑤山M4璜和成組圓牌的原始組佩(圖4-16 )。
同時(shí)，開始出現(xiàn)了孔徑較大的大孔環(huán)璧，如反山M12的兩件大孔璧就位于墓主身體右側(cè)。在簡(jiǎn)報(bào)中，反山M12:95 , 111大孔玉璧曾被定名為“環(huán)”，其孔徑接近或等于半徑，我們認(rèn)為這類大孔但外徑明顯大于小環(huán)璧的圓形扁平玉器，是小孔徑玉璧的早期形態(tài)(圖4-17)。
隨之，小孔徑的典型良渚文化玉璧就開始定型了。在反山墓地中，M12墓主右側(cè)隨葬的即為大孔玉璧，反山MZ3是迄今為止隨葬玉璧最多的墓葬，達(dá)54件(圖4-18)。
綜觀良渚文化時(shí)期的玉璧，可以發(fā)現(xiàn):
1.在顯貴大墓中，材質(zhì)上乘、制作精美的玉璧往往會(huì)將兩面的前期切割痕跡打磨平整，中心的穿孔、緣面也一樣。反山M20:186玉璧即是典型代表，透閃石軟玉，南瓜黃色，外徑18、孔徑4.9-5厘米，兩徑圓心幾乎在同一點(diǎn)上，甚為規(guī)整。
2.絕大多數(shù)的良渚文化玉器，雖然兩面多留有先期的切割痕跡，但是中部往往較邊緣部位為厚，這一特征與早期良渚文化時(shí)期的小環(huán)璧特征吻合，也說(shuō)明其外形不僅僅是單純的重圈圓。
3.至良渚文化晚期，玉璧越來(lái)越大，緣面往往內(nèi)凹，但始終保持中間的穿孔，穿孔和外圓也始終保持在同一圓心點(diǎn)上。如無(wú)錫邱承墩M5出土的9件大璧，外徑了1:20-26.8厘米，孔內(nèi)徑在3.2-4.2厘米，M5:28最大，外徑達(dá)26.4-26.8厘米，內(nèi)徑3.2厘米(圖4-19 ) 。璧的緣面內(nèi)凹，筆者認(rèn)為可能受到了筒形環(huán)鐲等亞腰形制的影響。
另外，弗利爾美術(shù)館藏F1917.348玉璧緣面還雕琢有鳥紋和冠紋，說(shuō)明璧還是一件可以動(dòng)態(tài)旋轉(zhuǎn)視角的玉器。
良渚文化時(shí)期的玉璧，是唯一始終不見神人獸面像雕琢的玉器，卻也是良渚文化晚期與琮一起有銘刻符號(hào)的載體之一，琮、璧之間必然存在著內(nèi)在的聯(lián)系：琮的“內(nèi)圓”實(shí)際上就是璧形制的延伸，復(fù)式節(jié)高琮出現(xiàn)后，璧的形制發(fā)生了外形的變化，反過(guò)來(lái)可能成為琮形制的補(bǔ)充。
反山、瑤山顯貴墓葬中，還出土了一類暫時(shí)稱之為“嵌玉圓形器”的嵌玉漆器。反山M 12 , M22各清理復(fù)原了2件，其中M 12:68復(fù)原外徑約28厘米，中間為圓形鑲嵌玉片，正面弧凸，背面平整，圓形玉片一周有1件間或2件玉粒組成的“光芒”狀玉粒鑲嵌，再外為3件長(zhǎng)條形玉粒和6件玉粒組成的“梅花”形構(gòu)圖組成。外廓一周寬約2.5厘米朱痕，呈凸棱狀，高出內(nèi)面約2厘米。反山M22:2也是一件嵌玉圓形器，外徑也約為28厘米，只是中心的圓形鑲嵌玉片外徑僅2.4厘米。
瑤山M7也發(fā)現(xiàn)一件，M7:155嵌玉圓形器中心所鑲嵌的是一件正面弧凸、背面平整的環(huán)璧形器，其外等分鑲嵌一周玉?！，幧讲怀龅湫偷?/span>良渚文化玉璧始終是一個(gè)謎，而這件作為鑲嵌用的環(huán)璧類玉器彌補(bǔ)了空缺，同時(shí)也說(shuō)明“嵌玉圓形器”與璧之間有內(nèi)在聯(lián)系(圖4-20 )。
琮、神人獸面像、璧之間形成了一種特殊的關(guān)系，《周禮》中的“以蒼璧禮天，以黃琮禮地”，雖然有牽強(qiáng)附會(huì)之疑，但三者之間代表了當(dāng)時(shí)先民社會(huì)對(duì)于宇宙觀的反映應(yīng)是事實(shí)。
良渚系玉璧擴(kuò)散范圍很大，從渭水流域的西安老牛坡和丹江上游的商洛東龍山出土的玉石璧，到甘青齊家文化以皇娘娘臺(tái)為代表的玉石璧，幾乎遍及黃河中上游地區(qū)。
在良渚文化之后的稍晚階段，晉南地區(qū)還最早出現(xiàn)了以環(huán)璧、聯(lián)璜環(huán)璧為代表的用玉文化，其中以茵城清涼寺和臨汾陶寺為代表，尤其是聯(lián)璜環(huán)璧的出現(xiàn)以及最后形制的逐漸規(guī)范，從聯(lián)璜環(huán)璧發(fā)展而來(lái)的個(gè)體獨(dú)立的扇形璜，最終成為西周“組佩”的重要組成部分，構(gòu)成了環(huán)璧發(fā)展的宏大圖景，這自然是后話了。
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良渚文化-神人獸面像與器物 學(xué)習(xí)篇 [ 二 ]
“顯像”中的旋轉(zhuǎn)
【 以橢圓和圓為中心 】
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