西周最重要的兩個(gè)大考點(diǎn)，在茶余飯后就解決了，不過如果前期沒復(fù)習(xí)深入的話，估計(jì)背完后，腿也麻了。
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第一、周公制禮（禮刑關(guān)系）；第二、婚姻制度（六禮七出三不去）
第一大考點(diǎn)：
周公制禮
周公制“禮”，是指西周初期在周公的主持下，對以往的宗法傳統(tǒng)習(xí)慣進(jìn)行了整理、補(bǔ)充，厘定成一整套以維護(hù)宗法等級制度為核心的行為規(guī)范以及相應(yīng)的典章制度、禮節(jié)儀式。這就是一般所說的“禮”或“周禮”。禮包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、行政、司法、宗教祭祀、婚姻家庭、倫理道德等各個(gè)方面。上至國家的立法、行政、各級貴族和官吏的特權(quán)，下至衣食住行、婚嫁喪葬、迎來送往，幾乎無所不包。周禮已作為一種積極規(guī)范調(diào)整著西周時(shí)期社會生活的各個(gè)方面。因此，周禮也是西周時(shí)期法律規(guī)范的重要形式之一。
分析題：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭辨訟，非訟不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝、治軍、三官、行法，非禮威嚴(yán)不行；祈禱祭祀，供給鬼神，非禮不成不莊?！薄抖Y記·曲禮》 該段文字反映了西周時(shí)期“禮”的性質(zhì)和作用。
西周時(shí)期“禮”的內(nèi)容與性質(zhì)
１、禮的內(nèi)容與性質(zhì)
（1）內(nèi)容。禮是中國古代社會長期存在的、維護(hù)血緣宗法關(guān)系和宗法等級制度的一系列精神原則以及言行規(guī)范的總稱。
中國古代的禮有二層含義：
①抽象的精神原則。可歸納為“親親”與“尊尊”兩個(gè)方面。
“親親”，即要求在家族范圍內(nèi)，按自己身份行事，不能以下凌上，以疏壓親。而且“親親父為首”，全體親族成員都應(yīng)以父家長為中心；
“尊尊”，即要求在社會范圍內(nèi)，尊敬一切應(yīng)該尊敬的人，君臣、上下、貴賤都應(yīng)恪守名分。而且“尊尊君為首”，一切臣民都應(yīng)以君主為中心。在“親親”、“尊尊”兩大原則下，又形成了“忠”、“孝”、“義”等具體精神規(guī)范。
②具體的禮儀形式。西周時(shí)期主要有五個(gè)方面，通稱“五禮”：吉禮（祭祖之禮）；兇禮（喪葬之禮）；軍禮（行軍打仗之禮）；賓禮（迎賓待客之禮）；嘉禮（冠婚之禮）。
（2）禮具有法律的性質(zhì)。首先，周禮完全具有法的三個(gè)基本特性，即規(guī)范性，國家意志性和強(qiáng)制性。其次，周禮在當(dāng)時(shí)對社會生活各個(gè)方面都有著實(shí)際的調(diào)整作用。
分析題：“禮不下庶人，刑不上大夫?！笨追f達(dá)疏：“禮不下庶人者，謂庶人貧無物為禮”；“刑不上大夫者，制五刑三千之科條不設(shè)大夫犯罪之目也”，“非謂都不刑其身也，其有罪則以八議議其輕重耳?！?——《禮記·曲禮上》該段文字反映的是西周時(shí)期禮與刑的適用及其關(guān)系問題。
西周時(shí)期，禮與刑的關(guān)系【五星級考點(diǎn)】
西周時(shí)期經(jīng)過周公制禮后，禮的很多規(guī)范實(shí)質(zhì)上具有法律甚至國家根本大法的性質(zhì)。刑是西周法的基本形式，用來懲治和防止犯罪。
(一) 禮與刑有相同點(diǎn)，二者關(guān)系密不可分，這主要表現(xiàn)在：
1、禮與刑是西周法的兩個(gè)基本組成部分。兩者的目的是一致的，都是為了調(diào)整社會關(guān)系和規(guī)范人們的行為。凡是禮所不容的，就是刑所禁止的；凡是合于禮的，也必然是刑所不禁的。二者相輔相成，即所謂“禮之所去，刑之所取，失禮入刑，相為表里”。
2、禮是刑也就是法的基礎(chǔ)和淵源。在中國古代法制文明的起源過程中，法以刑為主要內(nèi)容，刑與法是相通的。夏商西周時(shí)期的法，很大一部分來源于習(xí)慣法。習(xí)慣法又來源于包括以祭祀習(xí)俗、禮儀規(guī)范等形式為代表的一部分禮。這部分禮經(jīng)過改造，逐漸上升為法。這就是古人所說的，“律出于禮”（法出于禮）。
3、西周以禮作為社會規(guī)則與行為規(guī)范，禮同樣發(fā)揮著法的功能和作用。禮尤其周禮的制定與實(shí)施，是為了滿足統(tǒng)治階級需要，維護(hù)宗法等級制度。禮不僅具有法的目的和性質(zhì)，而且由于禮是經(jīng)國家制定或認(rèn)可的，以國家機(jī)器的強(qiáng)制力為后盾，因而它也具有法的強(qiáng)制性。違反禮的規(guī)定和要求，就是違反國家法律制度，同樣要受到嚴(yán)厲制裁。禮作為法的重要內(nèi)容之一，不僅以刑的強(qiáng)制力為后盾保障貫徹實(shí)施，而且其本身也包含著刑的規(guī)范要求。這就是古人所說的“寓刑于禮”。
(二)禮與刑又不完全相同，二者之間是有區(qū)別的。這種區(qū)別主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：
1、禮與刑作用不同。禮是要求人們自覺遵守的規(guī)范，側(cè)重于積極的預(yù)防；刑則是對犯罪行為的制裁，側(cè)重于事后的處罰?！岸Y者禁于將然之前，而法者禁于已然之后。”由于禮的作用在于強(qiáng)調(diào)道德教化，刑則強(qiáng)調(diào)懲罰鎮(zhèn)壓，道德教化不成方才使用刑罰鎮(zhèn)壓。
2、禮與刑適用原則不同。夏商西周宗法等級制度以維護(hù)統(tǒng)治階級權(quán)利為核心，奉行“禮不下庶人，刑不上大夫’’的基本原則。
“禮不下庶人”其含義有二：
（1）制定禮的主要目的是為了調(diào)整杜會的宗法等級秩序，不同的社會關(guān)系使用不同的禮進(jìn)行調(diào)整，不同社會階層的人適用不同等級的禮；各級貴族享有特權(quán)性禮，庶人以下平民百姓不得違法享用。
（2）各級貴族的活動主要靠禮進(jìn)行調(diào)整，而庶人之類普通民眾則主要使用刑來威懾。由于禮本身也是一種強(qiáng)制性行為規(guī)范，因此，“禮不下庶人”絕不是說禮的規(guī)范要求對庶人沒有約束力。庶人以下平民百姓，既要遵守強(qiáng)制性社會規(guī)范的禮，又不得違法僭越享有貴族適用的特權(quán)性禮。一旦他們違反了禮的規(guī)范要求，同樣要受到法律的嚴(yán)厲制裁。
“刑不上大夫”其含義亦有二：
（1）刑罰的制定主要不是針對大夫以上各級貴族，而是為了防范庶人以下平民百姓。
（2）不同社會等級的人實(shí)行同罪異罰原則，大夫以上等級貴族違法犯罪，一般不適用普通平民百姓所使用的刑罰。
本題的答題思路是“關(guān)系類思路”，即三點(diǎn)：第一點(diǎn)、禮與刑的各自概念；第二點(diǎn)、兩者的聯(lián)系；第三點(diǎn)、兩者的區(qū)別。
作為簡答題或者論述題，背誦長篇大論或者在考場上寫長篇大論顯然不太現(xiàn)實(shí)，所以，在背誦之前就必須分析一下，然后結(jié)合關(guān)系類的答題思路，把以上所有點(diǎn)的關(guān)鍵詞抓住，就可以大大降低記憶的任務(wù)。在本題中，記憶的時(shí)候可以按照如下的思路：
第一點(diǎn)：禮和刑各自的含義，核心概念都是國家法以及懲治犯罪和治國的手段。
第二點(diǎn)：兩者的聯(lián)系。核心意思就是你中有我，我中有你！但是必須記住的三個(gè)核心句子是：（1）禮之所去，刑之所取，失禮入刑，相為表里；（2）律出于禮；（3）寓刑于禮。其他擴(kuò)展的句子都是這三句話的注解。
第三點(diǎn)：兩者的區(qū)別。核心意思就是兩者的側(cè)重點(diǎn)不一樣！必須記住的核心句子是：（1）禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后；（2）禮不下庶人，刑不上大夫。
當(dāng)然，在濃縮之前，也必須要了解這些話的具體意思。
禮刑關(guān)系反應(yīng)了我國古代法律的倫理法特征，所以，務(wù)必認(rèn)真把握。此處需要理解和記憶古文經(jīng)典的表述，并且知道其內(nèi)涵意思：聯(lián)系：“禮之所去，刑之所取，失禮入刑，相為表里”“律出于禮”“寓刑于禮”；區(qū)別：“禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后”“禮不下庶人，刑不上大夫”。
第二大考點(diǎn)：
分析題：試分析“婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。不順父母去，為其逆德也；無子，為其絕世也；淫，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可與共粢盛也；口多言，為其離親也；竊盜，為其反義也?！?——《大戴禮記·本命》。該段文字就反映了西周時(shí)期解除婚姻的原則。
婚姻締結(jié)的三大原則：
①一夫一妻制：西周婚姻制度的基本要求，但是并不排除男子納妾。
②同姓不婚：“男女同姓，其生不蕃”；“附遠(yuǎn)厚別”。
③父母之命、媒妁之言：違背此原則為“淫奔”，不為宗族和社會承認(rèn)。
【詩經(jīng)：娶妻如之何。必告父母；娶妻如之何，非媒不可】
（1）“六禮”
西周時(shí)期“六禮”是婚姻成立的必要條件。合禮合法的婚姻，必須通過“六禮”程序來完成： ①納采：男家請媒人向女方提親；②問名：女方答應(yīng)議婚后男方請媒人問女子名字、生辰等，并卜于祖廟以定兇吉；③納吉：卜得吉兆后即與女家定婚； ④納征：男方送聘禮至女家，故又稱納幣； ⑤請期：男方攜禮至女家商定婚期；⑥親迎：婚期之日男方迎娶女子至家。至此婚禮始告完成，婚姻也最終成立。
（2）“七出”
所謂“七出”，又稱“七去”，是源于西周時(shí)期的一項(xiàng)解除婚姻的原則。是指女子若有下列七項(xiàng)情形之一的，丈夫或公婆即可休棄之：①不順父母：逆德②無子：不孝③淫：亂族④妒：亂家⑤惡疾:不能共祭祖先⑥多言：離間親屬⑦盜竊：反義。七出是我國古代宗法制度下父權(quán)專制的典型反映。
（3）“三不去”
三不去，又稱“三不出”。是源于西周時(shí)期的一項(xiàng)解除婚姻的原則。指在以下三種情況下，丈夫不得休妻。①有所娶無所歸（無娘家可歸的），不去；②與更三年喪（曾為公婆守孝三年的），不去；③前貧賤后富貴（結(jié)婚之前貧困結(jié)婚之后富裕的），不去?！叭蝗ァ敝饕浅鲇诰S護(hù)禮制的需要，是我國古代宗法制度下父權(quán)專制的典型反應(yīng)。但對穩(wěn)定婚姻關(guān)系以及保護(hù)古代婦女的權(quán)益也有一定的積極意義。后世幾千年傳統(tǒng)法律中關(guān)于解除婚姻的規(guī)定大體都沒超出西周婚姻制度的范圍。
西周婚姻立法的原則和制度多為后世法律所繼承和采用，成為中國傳統(tǒng)法律的重要組成部分。
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