美國弗利爾美術館
明朝藏品
【明】佚名臨邊鸞作品 花鳥 60.1cm×39cm 絹本設色 美國弗利爾美術館藏
【明】佚名臨邊鸞作品 花鳥 60.5cm×34.8cm 絹本設色 美國弗利爾美術館藏
【明】佚名臨邊鸞作品 花鳥 107.4cm×62.1cm 絹本設色 美國弗利爾美術館藏
【明】佚名臨邊鸞作品 花鳥 158.2cm×100.3cm 絹本設色 美國弗利爾美術館藏
【明】佚名臨邊鸞作品 花鳥 159.1cm×90.5cm 絹本設色 美國弗利爾美術館藏
【明】佚名臨邊鸞作品 花鳥 171.6cm×120.8cm 絹本設色 美國弗利爾美術館藏
邊鸞 生卒未詳，京兆(今西安)人。唐德宗時曾官右衛(wèi)長史。朱景玄《唐朝名畫錄》稱他“最長于花鳥”，而且畫“草木、蜂蝶、雀、蟬，并居妙品”，“朱色鮮明”，“下筆輕利，用色鮮明，窮羽毛之變態(tài)，奪花卉之芳妍”。北宋董逌評其“精于設色，如良工之無斧鑿痕”（《圖繪寶鑒》）；元人夏文彥贊其花卉“花色紅淡，若浥雨疏風，光色艷發(fā)”。蘇軾在《書鄢陵王主簿所畫折枝》中也稱贊邊鸞花鳥畫“天工與清新”，所謂“邊鸞雀寫生，趙昌花傳神。何如此兩幅，疏澹含精勻。誰言一點紅，解寄無邊春。”
貞元（785一804）年間，德宗李適命他畫新羅國進貢的孔雀，因作一正一背，畫面“翠彩生動，余羽輝灼”，似能發(fā)出“清聲”。曾往賀應寺壁畫《牡丹》，又在資圣寺寶塔上畫四面花鳥，尤以藥上菩薩頂畫《戎葵》為佳?；B畫在邊鸞手中獨立成科，在繪畫史上有其獨特地位。邊鸞花鳥畫極一時之盛，當時隨其學畫者不少，其中較有名者為陳庶，擅長色彩運用，所畫百卉，極為鮮艷，世人并稱為“邊、陳”。
邊鸞畫跡有《牡丹圖》，著錄于《廣川畫跋》?！盾U燭孔雀圖》、《梅花鹡鸰圖》、《梨花鵓鴿圖》等三十三件，著錄于《宣和畫譜》；傳世作品有《梅花山茶雪雀圖》軸。
【明】佚名臨仇英作品 湖山勝覽圖軸 祝枝山書 196.2cm×98.2cm 絹本設色 美國弗利爾美術館
湖山勝覽圖軸 祝枝山書（局部）
湖山勝覽圖軸 祝枝山書（局部）
【明】佚名臨仇英作品 三友論畫圖軸 祝枝山書 197.5cm×98.4cm 絹本設色 美國弗利爾美術館藏
三友論畫圖軸 祝枝山書（局部）
三友論畫圖軸 祝枝山書（局部）
【歲寒三友】宋·林景熙《王云梅舍記》：“即其居累土為山，種梅百本，與喬松修篁為歲寒友?！彼?、竹經(jīng)冬不凋，梅則迎寒開花，故稱歲寒三友。松、竹、梅是取松丑而文，竹瘦而壽，梅寒麗秀，是三益友之意。在舊社會結(jié)婚時，多在大門左右貼上“緣竹生筍，梅結(jié)紅實”的對聯(lián)，這是因“筍”與子孫的“孫”字同音、同聲。將松竹梅圍成團狀；分作三個團狀，以簡潔的線條代表松、竹、梅，構成圖案：以松、竹、梅組成的洞門。
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【明】佚名臨仇英作品 天子狩獵圖卷 絹本設色 美國弗利爾美術館藏
【天子游獵賦】《上林賦》是《子虛賦》的姊妹篇，兩者合稱《天子游獵賦》，是漢賦大家司馬相如的代表作品。作品描繪了上林苑宏大的規(guī)模，進而描寫天子率眾臣在上林狩獵的場面。作者在賦中傾注了昂揚的氣勢，構造了具有恢宏巨麗之美的文學意象。此賦是表現(xiàn)盛世王朝氣象的第一篇鴻文。
本幅圖寫司馬相如為漢武帝（前156-前87年）所作《上林賦》內(nèi)容，賦文以華美詞句描寫富麗的皇家園囿「上林苑」與天子射獵的壯闊場面，呈現(xiàn)漢帝國無可比擬的氣魄和聲威。畫者用筆工細，設色濃豔亮麗，以精謹造型描繪奇花異卉、巍聳宮殿與迤委人馬，展現(xiàn)天威浩大。本圖與臺北故宮藏仇英《上林圖卷》 相近。
【明】佚名臨仇英作品 仿劉松年人物山水圖軸 118.4cm×62.5cm 絹本設色 美國弗利爾美術館藏
仿劉松年人物山水圖軸（局部）
仿劉松年人物山水圖軸（局部）
仿劉松年人物山水圖軸（局部）
【明】佚名臨仇英作品 五云樓閣圖軸 文征明書 74.6cm×39.2cm 紙本設色 美國弗利爾美術館藏
【明】佚名臨李公麟作品 老子授經(jīng)圖 絹本水墨 美國弗利爾博物館藏
【老子授經(jīng)】老子（前571年至471年），姓李名耳，字聃，今河南鹿邑人，曾長期任“周守藏室之史”，孔子曾多次向他請教。后見周將亂退隱，乘青牛西出函谷關，關令尹喜先見其真氣，知真人將過，果見老子，尹喜請其著書，遂得《道德經(jīng)》五千言。此圖正是尹喜拜見老子的場面。 老子的思想體系可以說是以形而上的道為根本依據(jù)，以“道法自然”為宗旨，以自然無為為綱紀，以依道修身為中介，以治國安民、實現(xiàn)社會和諧和人生理想為歸宿的理論大廈。關于社會人生和諧及人與自然和諧的思想，以及關于自然無為和依道治國的思想，是老子思想最重要的組成部分。
【明】佚名臨李唐作品 渭水喚賢圖 134.3cm×73.4cm 絹本設色 美國弗利爾美術館藏
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【明】佚名臨錢選作品 石勒問道圖 紙本設色 美國弗利爾美術館藏
【石勒問道】也叫作蕃王禮佛，準確地說叫“石勒禮佛澄”圖。佛圖澄，俗姓帛，乃西域人，少年出家為僧。晉懷帝永嘉四年（公元311年），佛圖澄不顧79歲高齡，徒步萬里，穿越流沙大漠來到洛陽弘法。沒帶一卷經(jīng)書，卻能背誦經(jīng)文十萬余言。他博學多才、知見超群、講導熱忱，贏得僧眾的歡迎和愛戴。
石勒（274―333年），是個不識字也不懂道理的粗人，當時他屯兵葛陂，專以殺人來顯示自己的軍威，很多和尚都被殺害了。佛圖澄憐憫蒼生，想以佛理來感化石勒，于是帶著錫杖，來到石勒軍營。石勒的部將郭黑略信奉佛法，佛圖澄便住在他那里。郭黑略跟他受五戒，對他行弟子禮。此后，郭黑略每次跟從石勒征戰(zhàn)，都能事先知道戰(zhàn)斗的勝負。石勒感到很奇怪，問他說，看不出你有什么出眾的智謀，為何每次都能預知吉兇？ 郭黑略說：“我?guī)は掠袀€叫佛圖澄的高僧，具有非同尋常的術智，將軍應當聘他為師。我之所以能預知吉兇，都是他告訴我的?！?石勒大喜，于是召見佛圖澄，佛圖澄料到石勒不會明白深刻的道理，只能以法術來征服他，于是說：“至高無上的道雖然離我們很遠，但能用身邊的事作驗證。”說完他拿出隨身攜帶的鐵缽盛上水，并燒香念咒，水中立即生出一朵青蓮花，光彩奪目。石勒當下信服了。 佛圖澄又進諫說：“作為王者，應以道德來教化眾生，則四靈顯出祥瑞。如果虐殺民眾，道就會消亡，災難就會降臨。古往今來這樣的例子很多。”石勒聽后心有所悟，下令不再殺害百姓。由此中州地區(qū)的漢族和少數(shù)民族百姓都信奉佛教。 后來，石勒又因忿怨想加害于眾多和尚，并想囚禁佛圖澄。佛圖澄藏到郭黑略家，石勒派人來找，郭黑略回報說不在這里。石勒十分驚訝地說：“我對圣人有惡意，諒圣人已經(jīng)知道，現(xiàn)已離開我了。”那晚石勒一夜未眠，很想見到佛圖澄。第二天早上，佛圖澄出現(xiàn)在他面前。石勒問道：“昨夜您到哪里去了？”佛圖澄說：“昨天你有怨怒之心，我權且回避；今天你有所悔改，我才敢來相見?！笔章牶蟠笮Γ瑥氐追朔饒D澄。
光初十一年，石勒欲出兵攻打洛陽，向佛圖澄討教拒敵之策。佛圖澄說，將軍別急，一出兵準能捉住劉曜。于是石勒留下長子石弘和佛圖澄一起鎮(zhèn)守襄國，自己則帶領軍隊，直奔洛城。兩軍剛一交戰(zhàn)，劉曜果然大敗，身下的戰(zhàn)馬落入水中，人被生擒活捉。打敗劉曜后，石勒做了皇帝，史稱后趙。從此石勒對佛圖澄更加敬奉。
【明】佚名臨孫位作品 陶淵明隱居圖 191cm×80.3cm 絹本設色 美國弗利爾美術館藏
【明】佚名臨王申作品 雪夜訪戴 142.7cm×97.8cm 絹本設色 美國弗利爾美術館藏
【雪夜訪戴】王徽之（338-386年），是東晉時的大書法家王羲之的第五個兒子，生性高傲，行為豪放怪誕。他雖然不喜歡做官，但卻好結(jié)交朋友。這一天夜晚，連降數(shù)日的大雪停了，他一覺醒來，推開房門，唯見一片皎潔。雪中梅，梅如雪，遠山一抹青變白。月光照在白雪上，好像到處盛開著晶瑩的花朵，潔白可愛，真是美極了，他興致勃勃地叫家人搬出桌椅，取來酒菜，獨自一人坐在庭院里慢斟細酌起來。他喝酒，觀景，吟詩，高興得手舞足蹈。忽然，他覺得此景此情，如能再伴有悠悠的琴聲，那就更動人。他突然想起了會彈琴作畫的朋友戴逵。于是王徽之馬上叫仆人備船揮槳，連夜前往。月光照瀉在河面上，水波粼粼。船兒輕快地向前行，沿途的景色銀裝素裹。王徽之觀賞著如此秀麗的夜色，如同進入了仙境一般。王徽之催促著仆人，恨不能立刻見到戴逵，共賞美景。船兒整整行駛了一夜，拂曉時，終于到了戴魁家附近。可王徽之卻突然要仆人撐船回去。仆人莫名其妙，詫異地問他為什么不上岸去見戴逵。他淡淡地一笑，說：“我本來是一時興起才來的。如今興致沒有了，當然應該回去，何必一定要見著戴逵呢？” 情之所在，王徽之率性而為，享受的其實是這一路上愉悅的心境，在乎的是這其中的過程，至于最后那一聲敲門聲就顯得不再那么重要了。
【明】佚名 神仙麻姑與鹿和桃樹 119.4cm×63.3cm 紙本設色 美國弗利爾美術館藏
【麻姑獻壽】麻姑是一位民間喜聞樂見的女仙，是道教諸神譜系中的一員。麻姑成仙之前的經(jīng)歷說法不一，有的說她是東晉孝武帝時人，好食魚，因誤吃了蛇肉，嘔血而死；也有的說，她是唐代宮女，姓黎，名瓊仙，書法家顏真卿曾撰《有唐撫州南城縣麻姑山仙壇記》，詳載其事；還有的說她是十六國后趙將軍麻秋之女，麻秋以殘暴出名，當時婦女都用他的名字來嚇唬夜哭的小兒，但其女卻非常善良，經(jīng)常幫助百姓……凡此種種，不一而足。
仙人“麻姑”則最早見于東晉葛洪所著《神仙傳》：東漢時，神仙王方平去拜訪朋友蔡經(jīng)，還請來了麻姑——一位美麗的女子，看起來不過十八九歲的樣子，梳著高髻，余發(fā)垂到腰際，身穿光彩奪目的天衣，指甲像鳥爪似的。攀談之中，麻姑自詡曾親見東海三次變?yōu)樯Ｌ?，蓬萊之水也比她初見時淺了一半，下次再去恐怕要化為陸地了。滄海桑田，不知要幾千萬年，而她竟已經(jīng)見過三次，她的年紀簡直無法估算了。于是麻姑便成為長壽的象征，與壽星地位相仿。后來，民間傳說三月初三為王母祝壽的蟠桃盛會上，麻姑獻以絳珠河畔靈芝釀成的美酒作為禮物，這就是“麻姑獻壽”的來歷。
正因為麻姑象征長壽，所以在民間不斷被演繹傳說，到了明代即有畫家作《麻姑獻壽圖》，作為壽禮。其形象大多為少女，手托仙桃、佛手或酒壺，身邊有鶴、鹿為伴，并有青松、福海為背景。一般而言，送給女性長者的為麻姑形象，而送給男性的則是南極仙翁。
【明】佚名 重耳復國圖 絹本設色 美國弗利爾美術館藏
重耳復國圖（局部）
【重耳復國】公子重耳（前671年）是晉獻公的兒子。晉獻公取得君位后，想除掉重耳，重耳知道此事后，只好到處流浪，尋求機會復國。他流浪到齊國，齊桓公接納重耳，并把公主嫁給他。但是，住在齊國的重耳漸漸忘記了復國的想法。跟隨重耳的大臣偷偷地和公主商量，怎么樣激起重耳復國的斗志，重回晉國。一天晚上，公主聽到重耳寧愿留齊國，也不愿回國時，請重耳喝酒，喝了20多杯酒后，他糊里糊涂地睡著了。于是，公主伺機讓士兵和大臣們送他出齊國。讓他面對復國的問題。等重耳醒后，已被簇擁著在馬車上,并踏上了回晉國的路，他再也沒有借口回避，只能重新打起精神，認真地完成復國夢想。
【明】尤求 蘭亭雅集圖 147cm×39.2cm 絹本設色 美國弗利爾美術館藏
【蘭亭雅集】東晉永和九年（353年）三月初三“上巳節(jié)”，時任會稽內(nèi)史的右軍將軍、大書法家王羲之，召集筑室東土的一批名士和家族子弟，共42人，于會稽山陰之蘭亭（今浙江省紹興市西南十許公里處）舉辦了首次蘭亭雅集。有謝安、謝萬、孫綽、王凝之、王徽之、王獻之等名士參加。會上共得詩37首。王羲之“微醉之中，振筆直遂”，寫下了著名的《蘭亭集序》。
美國弗利爾美術館
清朝藏品
【明】戴進 鐘馗出行圖 197.4cm×118.6cm 絹本設色 美國弗利爾博物館藏
【鐘馗夜游】鐘馗（750年左右），姓鐘名馗字正南，中國民間傳說中能打鬼驅(qū)除邪祟的神。鐘馗原是一介書生，飽讀詩書，而相貌丑陋，生得豹頭環(huán)眼，平素正氣浩然，剛直不阿，待人正直，肝膽相照。鐘馗因面貌丑陋而被皇帝免去狀元，一怒之下，撞階而死，震驚朝野。之后唐玄宗從驪山校場回宮，忽然得了重病，整日夜夢惡鬼拋磚扔瓦，前呼后叫，御醫(yī)們費盡心思，忙活了一個多月也不見轉(zhuǎn)機。一天深夜，唐玄宗夢見小鬼偷了皇宮珍寶。大怒，大聲呵斥。這時突然出現(xiàn)一個大鬼從天而降，頭頂破帽，穿藍袍，束角帶，一下捉住小鬼，用手指剜出兩眼，然后把小鬼撕成兩半吃掉了。唐明皇忙問大鬼名諱，大鬼上前奏道：“臣是終南進士鐘馗，因應舉不捷，角殿階而亡，死后被玉帝封成為陰陽兩界捉鬼大神，誓除天下惡鬼妖孽?！碧菩诖髩粜褋恚羧蝗?，于是召大畫家吳道子依夢中所見，畫張“鐘馗捉鬼圖”。圖畫好后，唐玄宗瞪著眼睛著了半晌，說道：“莫不是先生跟我一塊做夢來著？畫的怎么這樣象！”馬上重賞了吳道子，并將此畫懸于后宰門，用以鎮(zhèn)妖驅(qū)邪。由于唐玄宗的大力宣揚，鐘馗才得以確立了頭號打鬼門神的地位。
【清】佚名臨卞永譽作品 王士祿柳蔭放鶴圖 139.6cm×48.9cm 紙本設色 美國弗利爾美術館藏
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【清】佚名臨仇英作品 西廂記圖冊 1835cm×38cm 絹本設色 美國弗利爾美術館藏
【清】佚名臨仇英作品 西廂記圖冊
【清】佚名臨仇英作品 西廂記圖冊
【清】佚名臨仇英作品 西廂記圖冊
【清】佚名臨仇英作品 西廂記圖冊
【清】佚名臨仇英作品 西廂記圖冊
【清】佚名臨仇英作品 西廂記圖冊
【清】佚名臨仇英作品 西廂記圖冊
【清】佚名臨仇英作品 西廂記圖冊
【待月西廂】元代戲劇作家王實甫創(chuàng)作的《西廂記》雜劇，是中國古代通俗文學中描繪愛情最成功的作品之一。它通過落拓書生張生與相國之女崔鶯鶯一見鐘情，真誠相愛，在婢女紅娘的幫助下，沖破重重束縛，成就美滿姻緣的故事，突出了“愿有情人終成眷屬”的美好愿望。
《西廂記》的故事最初來源于唐代詩人元?。ü?779—831年）所作的傳奇小說《鶯鶯傳》，在這篇小說里，書生張珙偶見寓居蒲州普救寺的崔門孀婦鄭氏之女鶯鶯，驚為天人，于是請其婢女紅娘從中撮合，始則幽會，繼則同居。西廂一月之久，后張珙赴京應試，開始懊悔自己的行為，終于拋棄了鶯鶯。作者抱著欣賞文人風流韻事的態(tài)度，肯定張生的始亂終棄是“善改過”的表現(xiàn)。然而，鶯鶯的悲劇形象卻得到了讀者的同情，“待月西廂”逐漸被一些文學作品引用。到了宋代，根據(jù)《鶯鶯傳》編寫的樂舞十分流行，金人董解元擴充至五萬字的《西廂記諸宮調(diào)》，不僅豐富了人物性格，而且順應欣賞者的心理，改變了故事的結(jié)局，讓崔、張二人私奔而去。王實甫在此基礎上進行了進一步創(chuàng)作，使故事的情節(jié)更為跌宕起伏，塑造出一系列生動的人物形象。歌頌了青年男女純潔的愛情，否定了只重門第、等級或以婚姻為籌碼的傳統(tǒng)觀念，思想內(nèi)涵得到了深化。
【清】弘旿 鐘馗夜巡圖 絹本設色 美國弗利爾美術館藏
【鐘馗畫】自《鐘道捉鬼》后，還衍生《鐘馗斬妖》、《鐘馗出行》、《鐘馗嫁妹》等其它多種“鐘馗系列圖畫”也一概作驅(qū)邪禳解用場。現(xiàn)今民間還流傳著很多與鐘馗有關的歇后語，如“鐘馗開飯店——鬼不上門”、“鐘馗嫁妹——鬼混（婚）”、“墻上掛鐘馗像——鬼話（畫）”、“鐘馗打飽嗝──肚里有鬼”等等。
【清】佚名臨黃公望作品 草堂遺世圖 66.5cm×31.5cm 紙本設色 美國弗利爾美術館藏
【清】佚名臨黃公望作品 山水冊頁 23.3cm×29.8cm 絹本設色 美國弗利爾美術館藏
【清】佚名臨黃公望作品 山水軸 129cm×63cm 絹本水墨 美國弗利爾美術館藏
【清】佚名臨黃公望作品 天池石壁圖軸 205.4cm×53.2cm 紙本設色 美國弗利爾美術館藏
【清】潘曾螢 題跋行書 67.8cm×88.6cm 紙本水墨 美國弗利爾美術館藏
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【清】佚名 伯夷餓死首陽山（仿李唐采薇圖） 絹本設色 美國弗利爾美術館藏
【不食周粟】《史記·伯夷列傳》：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。”伯夷、叔齊是商末（前1000年左右）孤竹君的兒子。墨胎氏。孤竹政治中心在今河北省盧龍縣西（包括今遷安市、灤縣等地）。孤竹君生前立三兒子叔齊為繼承人。孤竹君去世后，叔齊出走，欲讓位給兄長伯夷。伯夷也不愿作國君而逃避。后來二人在路上相遇，聞昕西伯侯姬昌（周文王）善養(yǎng)老幼，深得人民擁戴而入周投靠。文王仙逝，周武王繼位而擁兵伐紂，他們認為諸侯伐君以為不仁，極力勸諫。武王不聽，決意滅商。伯夷、叔齊對周武王的行為嗤之以鼻，誓死不作周的臣民，也不吃周的糧食，隱居在首陽山，采野果為生。畫面顯示伯夷、叔齊在首陽山采摘野果，恥食周粟的情節(jié)，兄弟倆雖然面色清瘦，但神情怡然自得。
【清】佚名 楊素與李密 184.8cm×99.4cm 絹本設色 美國弗利爾美術館藏
【楊素和牛角掛書的李密】李密（582-619年），少年時候，被派在隋煬帝的宮廷里當侍衛(wèi)。他生性靈活，在值班的時候，左顧右盼，被隋煬帝發(fā)現(xiàn)了，認為這孩子不大老實，就免了他的差使。李密并不懊喪，回家以后，發(fā)憤讀書，決定做個有學問的人.有一回，李密騎了一條牛，出門看朋友。在路上，他把《漢書》掛在牛角上，抓緊時間讀書。正好宰相楊素坐著馬車在后面趕上來，看到前面有個少年在牛背上讀書，暗暗奇怪。楊素在車上招呼說：“哪個書生，這么用功??？” 李密回過頭來一看，認得是宰相，慌忙跳下牛背，向楊素作了一個揖，報了自己的名字。楊素問他說：“你在看什么？”李密回答說：“我在讀項羽的傳記?！睏钏馗蠲苡H切地談了一陣，覺得這個少年人很有抱負?；丶乙院螅瑮钏馗麅鹤訔钚姓f：“我看李密這孩子的學識、才能，比你們幾個兄弟強得多。將來你們有什么緊要的事，可以找他商量?！贝蚰且院螅瑮钚芯透蠲芙簧狭伺笥?。
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