《大學(xué)》有“止于至善”之說(shuō)，又有“為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國(guó)人交，止於信”之語(yǔ)。這里所謂的“止”，都具有“立足”、“立足之地”的意思，比如說(shuō)“為人子，止于孝”，也就意味著，身為子女，其立足之地就在于孝順父母，如果連這一點(diǎn)都不做，那真是“枉為人子”了。麒麟乃是仁獸，天子至仁，然后出現(xiàn)于人間，也就是說(shuō)麒麟“立足于”“至仁”，而“至仁”也就意味著“合道”。
其次，“止”有“行走”的意思，進(jìn)而引申為“行為舉止”的意思。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，麒麟的行程，取決于人間天子施行王道仁政的進(jìn)程。孔子說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”仁心之端，就在我們每人內(nèi)心之中，關(guān)鍵在于，我們是否想要擴(kuò)充我們的惻隱之心，去達(dá)到完善的仁心；王道仁政，任何君主都可以施行，關(guān)鍵在于，君主是否認(rèn)識(shí)到王道仁政，而且放棄霸道，自覺(jué)自愿地按照王道施政，從而逐漸接近“天下太平”。王道仁政得到施行的過(guò)程，也就是麒麟腳步接近的過(guò)程。
從“立足之地”開(kāi)始“行走”，如果不知道“目的地”，便是盲目亂走，惟有先知道了“目的地”，才能確定從“立足之地”到達(dá)“目的地”最正最直的道路?！八臅?shū)”、“六經(jīng)”給我們所指出來(lái)的道路，就是修身和從政的最正最直的道路。所謂“止于至善”，也就是要立足于至善，在過(guò)程中遵循至善的原則，最終達(dá)到至善。
人生有限，不知道這條最正最直的道路，不認(rèn)可這是最正最直的道路，那么，在有限的人生過(guò)程之中，就永遠(yuǎn)不會(huì)達(dá)到這個(gè)“目的地”；如果有意或無(wú)意地舍棄、背離這條最正最直的路，那么，不僅麒麟不會(huì)出現(xiàn)，即使萬(wàn)一出現(xiàn)了，也會(huì)被無(wú)知之人所殺害?！洞呵锝?jīng)》的“獲麟”，《詩(shī)經(jīng)·周南》的《麟之趾》，都是在給我們指出這條最正最直的道路，就看我們自己走不走了。
2.關(guān)于《關(guān)雎》之應(yīng)：
什么叫“應(yīng)”？有“呼”，然后有“應(yīng)”；有“聲”，然后有“響”；有“問(wèn)”，然后有“答”；有“唱”，然后有“和”。有《關(guān)雎》，然后有“《關(guān)雎》之應(yīng)”；有“后妃之德”，然后有“麒麟之至”?！蛾P(guān)雎》的“后妃之德”是“本”是“始”，《麟之趾》的“麒麟之至”是“末”是“成”。
《詩(shī)經(jīng)》的三百篇是一個(gè)載道的整體，《周南》的十一首詩(shī)歌也是一個(gè)整體，每首詩(shī)自身仍然是一個(gè)整體。如果我們把《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)成一本“詩(shī)集”，那么，也就意味著把《詩(shī)經(jīng)》、《周南》拆散、解剖，其中的“一貫之道”以及“生生之道”也就都不存在了。這樣的做法，相當(dāng)于天下、國(guó)家、家庭都只剩下了一個(gè)一個(gè)的“個(gè)人”，即使勉強(qiáng)說(shuō)是天下、國(guó)家、家庭，也都相當(dāng)于“烏合之眾”了。
當(dāng)今使用最為廣泛、最為權(quán)威的《中國(guó)文學(xué)史》教材，是袁行霈先生主編、1999年出版的，其中對(duì)《關(guān)雎》的“定論”是：“《周南·關(guān)雎》就是寫(xiě)男子對(duì)女子的愛(ài)慕之情，前三章表現(xiàn)了一個(gè)貴族青年對(duì)淑女的追求，和他'求之不得’的痛苦心情。末二章，想象若能和她在一起，將要'琴瑟友之’、'鐘鼓樂(lè)之’?！边@個(gè)說(shuō)法，是百年之前所沒(méi)有的，卻是現(xiàn)在最流行的。
這種說(shuō)法已經(jīng)是對(duì)“反傳統(tǒng)”的觀念已經(jīng)加以修改之后的了。陳子展先生1965年7月完成的《詩(shī)三百解題》的說(shuō)法，反傳統(tǒng)的觀念還很強(qiáng)。其中說(shuō)：“君子和小人原是兩個(gè)敵對(duì)的階級(jí)——統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的專(zhuān)名”，“倘若說(shuō)，這（《關(guān)雎》）是民風(fēng)，就是朱熹說(shuō)的'民俗歌謠之詩(shī)’的一例。是的，這倒也像是求愛(ài)的山歌，也和調(diào)情的小夜曲相仿佛。那末，詩(shī)中所謂君子淑女，正合后世小說(shuō)戲曲里所謂才子佳人、公子小姐一樣，在兩性關(guān)系上各自反映了當(dāng)時(shí)占優(yōu)越地位的階級(jí)，并且各自反映了當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的思想，而作者可不一定就是君子淑女一流?！?/span>
如果按照這樣的解釋去讀《詩(shī)經(jīng)》，那么，《詩(shī)經(jīng)》中的很多詩(shī)，就都被降低乃至貶低為“山歌”“民謠”、“調(diào)情的小夜曲”了；如果《關(guān)雎》是以此來(lái)“唱”（倡導(dǎo)），那么，與之相“應(yīng)”的也就是“禮崩樂(lè)壞”：男女不用媒妁之言而私相授受，甚至茍合偷情；不需要父母之命而可以出走私奔，甚至傷害父母。
這樣一來(lái)，“以德相配”被“因情相愛(ài)”取代了，甚至“為情而生、為情而死”受到贊美；“婚姻”成了“兩情相悅”的結(jié)果，與父母、家人、他人無(wú)關(guān)，與“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”更無(wú)關(guān)，有些夫妻甚至因此而把父母當(dāng)成了他們“愛(ài)情”的障礙，把子女當(dāng)成了他們“愛(ài)情”的“副產(chǎn)品”乃至“累贅”。
這樣一來(lái)，《關(guān)雎》那種“德高為王”、“舉賢任能”、“以德自正”、“以正正人”的最正最直直道全部不見(jiàn)了；《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)篇，沒(méi)有了“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”的作用，而成了供人旁觀欣賞、娛樂(lè)玩味、分析評(píng)判的東西了；《關(guān)雎》和以下十首詩(shī)篇失去了內(nèi)在聯(lián)系，《麟之趾》也就不是“《關(guān)雎》之應(yīng)”了；中國(guó)傳統(tǒng)文化的“統(tǒng)”，也因此而全部被忽視乃至否定、拋棄了。
3.關(guān)于《關(guān)雎》之化：
“《關(guān)雎》之化”，也就是“后妃之德”的感化和教化作用。男子自我修養(yǎng)，然后成為君子；女子自我修養(yǎng)，然后成為淑女。君子、淑女，可以成為天下男女之表率?！皹?lè)得淑女以配君子”，是“以德相配”。男女能夠“以德相配”，然后能家庭和睦、安居樂(lè)業(yè)。國(guó)內(nèi)之人，家家和睦，人人能安居樂(lè)業(yè)，然后能?chē)?guó)泰民安。能夠國(guó)泰民安，然后能天下太平。天下太平之世，也就是“天下大同”。
所謂“《關(guān)雎》之化行”，也就是“后妃之德”的感化和教化逐漸擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，逐漸遍及天下，就像《書(shū)經(jīng)·堯典》開(kāi)篇所說(shuō)的“欽明文思安安，允恭克讓?zhuān)獗凰谋?，格于上下?？嗣骺〉?，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍?！逼渲小袄杳裼谧儠r(shí)雍”，也就是說(shuō)，一切都是為了“安民”。
“民安”會(huì)是什么樣子呢？首先，“天下無(wú)犯非禮”。這一句，可以從孔子所說(shuō)的一段話來(lái)理解：“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币缘赖聛?lái)行感化和教化，以禮義作為底線，人人知道恥于不善而且能向善行善。在此情況下，也就可以無(wú)訴訟之事，無(wú)犯法之人。其次，即使是世道衰敗情況下的君臣之子，也不會(huì)胡作非為、違背禮義。最后，天下人人都能“信厚如《麟趾》之時(shí)”?！靶拧保紫仁亲约骸笆匦拧?，其次是使人覺(jué)得確實(shí)“可信”；“厚”，首先是自身道德修養(yǎng)好，其次是能理解他人、善待他人。所謂“如《麟趾》之時(shí)”，就是說(shuō)還能像《麟之趾》中所體現(xiàn)的那養(yǎng)保持“至仁”。
全詩(shī)的“微言大義”，也就需要我們主要從其中這些變化的字句來(lái)認(rèn)知、探求。<“明明德”、“親民”、“止于至善”>
1.“趾”、“定”、“角”：
此詩(shī)以“麟之趾”為題，是統(tǒng)貫全篇宗旨；第一章先講“麟之趾”，從基礎(chǔ)說(shuō)起。麒麟是仁獸，其仁是天性之仁的自然顯現(xiàn)。一個(gè)人的修養(yǎng)也不過(guò)是本善的人性的自然顯現(xiàn)。立足于“仁”，然后能達(dá)于“至善”，這是“明明德”。
麒麟的腳趾自然會(huì)留下足跡，后人能沿著這個(gè)足跡走下去，方能天下永久歸仁。麒麟之足有四，合于地之?dāng)?shù)，或許象征著地道，大地是萬(wàn)物生長(zhǎng)之根基。腳趾用來(lái)躬行，若無(wú)躬行，則難以為后世所景仰效法。因此，全詩(shī)以麟趾開(kāi)頭，講究的是以“仁信合禮”立足。
第二章講“麟之定”，是指麒麟的額頭。依據(jù)《連山易爻卦八宮分宮取象歌》中的“君象首”、“臣象股”、“民象體”三個(gè)卦象，意思是說(shuō)，在人身之中，頭部像天、像君，四肢像地、像臣，軀干像人、像民。因此，或許麟之額頭象征著天道，君王能效法天道，才能得到天下人以及后人的景仰。
再者，“定”這個(gè)字，上面的“宀”本來(lái)指房屋，也可以是指人的“心”；下面的部分是“正”字的變形，“正”字是“一”和“止”的合體，“一”是“道”之象，“止于一”便是“正”，這意味著心中要立足于道，行為舉止遵循道，最終達(dá)到完全符合道。這里所強(qiáng)調(diào)的是行為舉止遵循道，這是“親民”、“仁民愛(ài)物”的過(guò)程。
最后說(shuō)到麒麟的角。其角只有一個(gè)，而且在頭頂之上，因此，這個(gè)角應(yīng)該象征著貫通天道、地道、人道的大道。麟角雖尖，但其頂端是肉，可謂內(nèi)剛而外柔，好比天圓地方?！洞呵铩返?/span>“大一統(tǒng)”便是君臣民皆效法天地之道，而且將天道、地道、人道以大道貫通在一起。
天下女子之道，因后妃之正而能正；天下男子之道，因天子之正而能正；天下之正，因家道之正而能正。這是“止于至善”的體現(xiàn)。
2.“公子”、“公姓“、“公族”：
此詩(shī)從公子說(shuō)起，然后說(shuō)到公姓，最后說(shuō)到公族。這些好像都是指所謂的“貴族”，但是，我們要知道，經(jīng)典當(dāng)中所說(shuō)的“貴族”，關(guān)鍵在于他們憑什么能夠“貴”。德高才能從政，這樣的人才是“可貴”的。如果無(wú)德，即使在君臣之位，也是“尸位素餐”，甚至“禍國(guó)殃民”。在這里，不是說(shuō)天子、后妃自身的德行，而是說(shuō)天子之子、天子的同姓、天子的同族之人的德行。經(jīng)典之中所正面說(shuō)到的言行，都是符合正道的，這與史部之書(shū)、子部之書(shū)、集部之書(shū)不同。
“振振”，是“信厚”的樣子，即誠(chéng)信、仁厚。誠(chéng)是信之本，信是誠(chéng)之末；如果不誠(chéng)，仁義禮智都是虛偽；仁義禮智合于誠(chéng)，然后能夠有信。仁在人內(nèi)心，須“自強(qiáng)不息”而能“至仁”；厚由內(nèi)心顯現(xiàn)于言行，須能“厚德載物”而能“敦厚”。天子之子為公子，天子的仁厚誠(chéng)懇，使天子之子也因此而仁厚誠(chéng)懇；天子的同姓為公姓，天子之子的仁厚誠(chéng)懇也會(huì)使同姓之人親睦，志同道合；天子之同祖為公族，天子的同姓能仁厚誠(chéng)懇，一族之人才能深受感化。
《中庸》中說(shuō)：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！币馑际钦f(shuō)，前王自正則足可令后世子孫、親戚賢人景仰擁戴；后代子孫能繼承父祖之志向和事業(yè)，足以使天下長(zhǎng)久。君王有道，風(fēng)化所及，必將人人不犯禮。后世子孫，維持王化，流風(fēng)相傳必能遠(yuǎn)。《大學(xué)》中說(shuō)：“君子賢其賢，而親其親。小人樂(lè)其樂(lè)，而利其利。此以沒(méi)世不忘也?！?/span>
3. 參考性譯文及小結(jié)：
麟足仁信合于禮，天子之子亦誠(chéng)厚，麒麟之德何輝煌！
麟額合于天之道，天子同姓亦誠(chéng)厚，麒麟之德何輝煌！
麟角肉端合大道，天子同族亦誠(chéng)厚，麒麟之德何輝煌！
全詩(shī)從“麟之趾”說(shuō)起，而且以此為題，意味著對(duì)“天下太平”的渴望和贊嘆。“天下太平”之道，在于效法天地之道，成就和完善人道。要成就和完善人道，則需要修身。修身，以“格致誠(chéng)正”為序，將仁德落實(shí)于言行，顯明于對(duì)他人則可謂身修，顯明于家人則可謂家齊，顯明于諸侯國(guó)則可謂國(guó)治，顯明于天下則可謂天下平。天下平則麒麟等祥瑞之物自然顯現(xiàn)身于人間。
《毛詩(shī)序》說(shuō)得好，《麟之趾》，《關(guān)雎》之應(yīng)也。這是說(shuō)，《麟之趾》與《關(guān)雎》構(gòu)成一個(gè)互相呼應(yīng)的關(guān)系。“關(guān)雎”以正夫婦，夫婦正，則人倫備。夫婦是人倫之本。這就是古人所講的，“一國(guó)之事，系于一人之本”?！镑胫骸眲t應(yīng)教化行，人倫美厚如麟趾。關(guān)雎是因，麟之趾是果；關(guān)雎是始，麟之趾是末。
在政治第一的歷史時(shí)代，《詩(shī)經(jīng)》的解釋完全政治化；在經(jīng)濟(jì)中心的歷史時(shí)代，《詩(shī)經(jīng)》的解釋則趨向媚俗化。
如果說(shuō)，不讀《關(guān)雎》，不知自己是在向壁而立；那么，不讀《麟之趾》一詩(shī)，則不知自己的腳如何踏上平地。
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