勇哥也要學(xué)《論語》311——子曰：“天生德于予，桓魋（tuí）其如予何？”7.23

【釋意】孔子說：“上天在我身上生就了這樣的品德，桓魋能把我怎么樣呢？”

【感悟】 戰(zhàn)國時代的孟子,有幾句很好的話：“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫?！笨鬃觼淼剿螄?，司馬向魋要殺他，弟子們勸他“速去”，孔子慷慨激昂，威武不屈。面對生死，面不改色，不躲不退，也可稱為“大丈夫”了?；蛟S，這也就是他經(jīng)常教導(dǎo)弟子的“勇者不懼”吧！

【附注】桓魋——宋國的司馬向魋，因是宋桓公的后代，所以又叫桓魋。

《史記》載：孔子過宋，與弟子習(xí)禮大樹下，桓魋伐其樹，孔子去。弟子曰：“可以速矣。”子曰：“天生德于子，桓魋其如予何？”遂之鄭。孔子經(jīng)過宋國和弟子一起在大樹下修習(xí)禮桓魋來把樹砍了孔子就走了弟子們說跑快點啊孔子說：“天生下此德在我，桓魋能把人怎么樣？”孔子雖然知道桓魋奈何不了自己，但是該躲就緊躲了，躲雖然躲了，但處之未嘗不閑暇，這就是所謂的戰(zhàn)略上藐視，戰(zhàn)術(shù)上重視”吧??！

勇哥也要學(xué)《論語》312——子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾！吾無行而不與二三子者，是丘也?！?.23

【釋意】孔子說：“你們這些學(xué)生以為我有所隱瞞嗎？我對你們是沒有隱瞞的。我沒有一點不向你們公開，這就是我孔丘的為人?！?/p>

【感悟】話無不可對人言，事無不可當(dāng)面做?？鬃邮且粋€真人，時刻敞開心扉給人看。不然，宰予晝寢時，他不會厲聲斥罵；不然，子見南子，子路不悅時，他不會指天發(fā)誓；不然，顏回早逝時，他不會哭得鼻泗滂沱……也許，正因為孔子時刻以真誠之心示人，以真誠之心行事，才得以成為“萬世師表”，“ 出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛 于孔子也”（《孟子·公孫丑上》）。

勇哥也要學(xué)《論語》313——子以四教：文，行，忠，信。7.25

【釋意】孔子用四種內(nèi)容教育學(xué)生：文獻(xiàn)，實踐，忠誠，守信。

【感悟】四個字簡明扼要，卻囊括了孔子的教學(xué)內(nèi)容。既有基礎(chǔ)知識的儲備，又有貼近生活的實踐；既有良好品質(zhì)的培養(yǎng)，又有如何做人的點化。由此可見，兩千多年前的孔子就已經(jīng)明白了教育的的真諦——“求知”與“做人”缺一不可。這兩個方面，不論少了哪一個，都不是完整的教育。

勇哥也要學(xué)《論語》314——冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎？”子貢曰：“諾；吾將問之。”

入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也?！痹唬骸霸购?？”曰：“求仁得仁，又何怨？”

出，曰：“夫子不為也?！?.15

【釋意】冉有問道：“夫子贊成衛(wèi)君嗎？”子貢說：“好吧，我去問問他?！?/p>

子貢進(jìn)到孔子屋里，道：“伯夷、叔齊是什么樣的人？”孔子說：“古代的賢人?！弊迂暤溃骸埃ㄋ麄儍扇嘶ハ嗤谱?，都不肯做孤竹國的國君，結(jié)果都跑到了國外，）是不是后來又怨悔呢？”孔子說：“他們求仁德，便得到了仁德，又有什么可怨悔的呢？”

子貢走出，答復(fù)冉有說：“老師不贊成衛(wèi)君。”

【感悟】“君子居是邦，不非其大夫，況其君乎？”（朱熹）當(dāng)時，孔子及其弟子正在衛(wèi)國，對輒即位國君一事不便評判，但弟子們私下里卻議論紛紛。子貢心細(xì)，見孔子不問衛(wèi)君之事，卻征詢孔子對伯夷、叔齊的看法?？鬃咏o出了“古之賢人”的評價，又說他們“求仁得仁”，無“怨”。子貢由此得出“夫子不為（衛(wèi)君）”的結(jié)論。

【附注】衛(wèi)君——衛(wèi)出公輒。輒是衛(wèi)靈公之孫，太子蒯聵之子。太子蒯聵得罪了衛(wèi)靈公夫人南子，出逃晉國。靈公死，立輒為君。晉國的趙簡子又把蒯聵?biāo)突?，借機(jī)侵略衛(wèi)國。衛(wèi)國抵御晉兵，自然也就拒絕了蒯聵的回國。

伯夷、叔齊讓國——《史記·伯夷列傳》：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，盍往歸焉。及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王以平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂餓死于首陽山。  

勇哥也要學(xué)《論語》315——子曰：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”

子曰：“善人，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣?！?.26

【釋意】孔子說：“圣人，我不能看見了；能看到君子，就可以了。

孔子說：“善人，我不能看到了；能看見有定操守的人，就可以了。本來沒有，卻裝作有；本來空虛，卻裝作充實；本來窮困，卻要豪華，這樣的人便難于保持一定的操守了?！?/p>

【感悟】圣人難得，退而求其次，做一個君子；君子難得，再求其次，做一個善人；善人也不得，再求其次，做一個有原則、有底線的人。這個原則或者說底線是什么？那就是“真誠”，不裝。打腫臉充胖子的人，一定活受罪。什么是“真實”？不自命清高，不拍馬奉迎，不死要面子，不不懂裝懂，不不會裝會。真實地活著，真誠地待人處世，這樣的生活才不累，這樣的人生才更美。

勇哥也要學(xué)《論語》316——陳司敗問昭公知禮乎，孔子曰：“知禮?！?/p>

孔子退，揖巫馬期而進(jìn)之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”

巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之?！?.31

【釋意】陳司敗問孔子魯昭公懂不懂禮，孔子回答說：“懂禮?！?/p>

孔子走了出去，陳司敗便向巫馬期作了個揖，請他走近自己，問道：“我聽說君子無所偏袒，難道像孔子這樣的人也有偏袒之心嗎？魯君從吳國娶了位夫人，吳和魯是同姓國家，（不便于叫她吳姬，）于是叫她吳孟子。魯君若是懂禮，誰不懂得禮呢？”

巫馬期把這話轉(zhuǎn)告給孔子?？鬃拥溃骸拔艺嫘疫\，假若有錯誤，人家一定給指出來?！?/p>

【感悟】“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！保?/span>19.21）聽到陳司敗對自己提出質(zhì)疑，指出了自己的“偏袒”之心，孔子不但不生氣，還覺得是自己的“幸運”。且不說陳司敗和孔子誰對誰錯，單就孔子“聞過則喜”的態(tài)度就讓人欽佩不已，實乃君子之風(fēng)。

【附注】1、陳司敗——人名，也有人說“司敗”是古代的一個官名，具體如何，已不可考。

2、昭公——魯昭公，名裯，襄公庶子，繼襄公為君，“昭”是謚號。

3、巫馬期——孔子學(xué)生，姓巫馬，名施，字子期。

4、君取于吳——魯為周公之后，姬姓；吳為太伯之后，也是姬姓。周禮“周姓不婚”，“君取于吳”于禮制不合，雖把應(yīng)稱為“吳姬”的夫人改稱“吳孟子”，陳司敗仍然認(rèn)為魯君所作所為不妥，“君而知禮，孰不知禮”，也由此推斷孔子說魯君“知禮”是有偏袒之心。

5、茍有過——“臣不可言君親之惡，為諱者禮也”，孔子對魯昭公所謂不合禮制的行為不是不知，而是不說，將過錯歸于自己——這在孔子心目中，也是“知禮”的表現(xiàn)之一。

勇哥也要學(xué)《論語》317——子溫而厲，威而不猛，恭而安。7.38

【釋意】孔子溫和而嚴(yán)厲，有威儀而不兇猛，恭敬而安詳。

【感悟】表面的溫和并不一定沒有脾氣，內(nèi)心足夠強大才能使人變得溫和有禮。“不怒而令人敬畏”為“威”，““怒而令人生畏”為“猛”。“威”則是自信、穩(wěn)定和修養(yǎng)的體現(xiàn)與流露，“猛”往往拋卻對對方的尊重，令人害怕而厭惡。對人發(fā)自內(nèi)心的敬意形于色，但并無所求，更無一絲諂媚之色，所以內(nèi)心變得平靜而安詳。這樣的神態(tài)，和諧地、恰當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)在一個人的臉上，恐怕只有孔子能做到吧！

勇哥也要學(xué)《論語》318——子疾病，子路請禱。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之；《誄》（lěi）曰：‘禱爾于上下神祇(qí)。’”子曰：“丘之禱久矣。”7.35

【釋意】孔子病重，子路請求為他祈禱?？鬃诱f：“有這回事嗎？（祈禱有什么用處嗎？）”子路回答道：“有??！《誄》文中說過：‘替你向天神地祇祈禱?！笨鬃诱f：“我早就祈禱過了。（沒什么用?。?/p>

【感悟】天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍福。死生有命，富貴在天。人體，作為生命的載體，總會有老去的那一天，就像一臺機(jī)器，是會有使用期的。而一旦到了使用期，再好的外部維護(hù)也無濟(jì)于事了。正確看待生老病死，看開了，看淡了，也就坦然了。

【附注】誄——祈禱文。

祇——地神。

勇哥也要學(xué)《論語》319——子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學(xué)也。”7.34

【釋意】孔子說：“講到圣和仁，我怎么敢當(dāng)？不過是學(xué)習(xí)和工作總不感到厭倦，教導(dǎo)別人總不疲倦，僅此而已。”公西華說：“這正我們學(xué)也學(xué)不到的呀！”

【感悟】孔子不敢稱“圣”“仁”，這說明在他心目中這兩個字所代表的是至高無上的境界。老子說“因其不爭，故天下莫與之爭”，孔子不敢自稱“圣人”，卻被后世尊為“至圣先師”。“為之不厭”，做好自己的事；“誨人不倦”，幫好別人的事，這不就是“圣”“仁”之道嗎？但一般人連這些也是做不到的，所以達(dá)到“圣”“仁”的境界的人少之又少。
    勇哥也要學(xué)《論語》320——子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民不得而稱焉?！?.1

【釋意】孔子說：“泰伯這個人的品德，可以說是至高無上了。多次把天下讓給季歷，老百姓簡直找不到合適的詞語來贊美他了?！?/p>

【感悟】在孔子眼中，什么樣的品德可以稱為至德呢？像泰伯那樣，“三以天下讓”，便可當(dāng)之無愧了！從古至今，普天下之人，爭名奪利，為利而來，為名而往，多少父子成仇！多少兄弟反目！多少夫妻分飛！多少朋友陌路！謙讓是一種美德，謙讓能讓父子親，謙讓能讓兄弟友，謙讓能讓夫妻睦，謙讓能讓朋友和。

【附注】泰伯——亦稱太伯，周朝祖先古公亶父的長子。古公有三子，太伯、仲雍、季歷。季歷的兒子就是姬昌（周文王）。傳說古公預(yù)見到姬昌的圣德，因此想打破慣例，把王位傳于三子季歷，然后王位順延到姬昌。太伯為實現(xiàn)父親的意愿，便和仲雍一起出走勾吳（吳國的始祖），終于達(dá)到了父親的意愿，把王位傳給了季歷和姬昌。

        轉(zhuǎn)變源于自我                 成長不可替代