《左傳》的作者及其成書年代

來源：《中國(guó)史學(xué)名著選—左傳選》（后序）中華書局1963年9月版

作者：徐中舒（成稿于1962.09.16）

《左傳》是我國(guó)最早的一部長(zhǎng)于修辭的史學(xué)著作，過去是許多人熟讀的書。它是以《春秋》為綱的編年史。相傳孔子作《春秋》，左邱明為之傳；先師所言為經(jīng)，后師所言為傳，這是過去的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)。《春秋》和《左傳》是史學(xué)，把史學(xué)當(dāng)作經(jīng)學(xué)處理是不是恰當(dāng)呢？《春秋》是魯國(guó)國(guó)史，不是孔子家傳，而今《春秋經(jīng)》一本(公羊本)記孔子生年，一本(左傳本)記孔子卒年；孔子如作《春秋》，記自己的生年是不是恰當(dāng)呢？他又怎能預(yù)知自己的卒年呢？左邱明是孔子同時(shí)人，親見孔子，而《左傳》作者能預(yù)知三家分晉、田氏代齊，這兩件事都遠(yuǎn)在孔子以后?？鬃幼溆诠八钠呔拍辏曳謺x在公元前四〇三年，距孔子沒已七十七年；田氏代齊在公元前三八六年，距孔子沒已九十四年?！蹲髠鳌纷髡卟坏茴A(yù)知三家分晉、田氏代齊，又能斷言鄭國(guó)先亡或鄭先衛(wèi)亡。鄭國(guó)滅亡在公元前三七五年，距孔子沒已一〇四年。這些歷史都不是孔子同時(shí)的人所能前知的，據(jù)此言之，《左傳》成書的年代必遠(yuǎn)在孔子以后。春秋時(shí)代“禮樂征伐自諸侯出”，就是周天子也不能違反霸主的意志發(fā)布政令，孔子對(duì)于這樣的現(xiàn)狀是不滿意的。他慨嘆地說：“久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見周公!”他在夢(mèng)寐中都想恢復(fù)周公時(shí)代“禮樂征伐自天子出”的局面。孔子時(shí)代公山弗狃(音niǔ或nǜ)以費(fèi)(作地名時(shí)音bì，亦作“鄪”)叛，佛肸(音xī)以中牟叛，在孔子看來，他們都是“欲張公室”而反抗“禮樂征伐自大夫出”的人，所以他們要召用孔子時(shí)，孔子也是想去應(yīng)召的。但是《左傳》作者對(duì)于這樣看法就是不贊同的。在《左傳》中一則曰“我家臣也，不敢知國(guó)”，再則曰“家臣而欲張公室，罪莫大焉”?？鬃訒r(shí)代周王朝已經(jīng)是越來越衰弱了，孔子要恢復(fù)天子的君權(quán)，把希望寄托在這樣一個(gè)搖搖欲墜的小朝庭上，完全是不切實(shí)際的空想?！蹲髠鳌纷髡邉t不然，他從實(shí)際出發(fā)，肯定了當(dāng)時(shí)掌握實(shí)際君權(quán)的卿大夫，而這一級(jí)君權(quán)繼續(xù)發(fā)展之后，就成為后來的三晉和田齊，《左傳》作者在理論上就是要準(zhǔn)備為這幾個(gè)新興僭主服務(wù)的。據(jù)此言之，《左傳》成書年代及其所在反映的意識(shí)形態(tài)，都與左邱明的年輩不合。這些問題，過去都沒有得到很好的解決。

清代經(jīng)學(xué)雖然超過已往的任何時(shí)代，但因?yàn)檫@些問題沒有解決，也為后期今文學(xué)家造成一種錯(cuò)覺，他們?cè)谇捌趯W(xué)者論定偽《古文尚書》的基礎(chǔ)上，誤以為古文大都皆偽，而以《周官》、《左傳》二書作為最典型的例證。一唱百和，眾口一詞，《周官》《左傳》二書從此也就蒙上一層濃厚的灰塵了。其實(shí)，漢代的古文書與東晉偽古文顯然是有區(qū)別的?！稘h書》稱河間獻(xiàn)王承秦火之后，所得皆先秦古文舊書，期中有“《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》之屬”，《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》既然沒有問題，為什么《周官》獨(dú)成為偽書呢？河間獻(xiàn)王在河間國(guó)內(nèi)又立了左氏春秋博士，《左傳》在河間必已廣為流傳，這哪是后人所得偽造的呢？東晉所傳偽《古文尚書》雖然也托言出自西漢孔安國(guó)所傳，實(shí)際上孔安國(guó)所獻(xiàn)的壁中書，遭巫蠱倉(cāng)卒之難，書已失傳，而且它也只有十六篇，與偽《古文尚書》二十五篇之?dāng)?shù)不合，內(nèi)容那就更不必說了。

為了幫助讀者解決這些問題，下面分列十章敘論如次：

1．《左傳》的名稱；

2．《左傳》與《春秋》的關(guān)系；

3．《詩(shī)》和《春秋》在孔門傳授的次第；

4．《春秋》的流傳與《左傳》的編寫；

5．春秋時(shí)代的瞽史；

6．左邱明與《左傳》《國(guó)語》的關(guān)系；

7、《左傳》所依據(jù)的文獻(xiàn)；

8．《左傳》成書的年代；

9．《左傳》的流傳；

10．結(jié)論。

1．《左傳》的名稱

《左傳》是《春秋左氏傳》的省稱，西漢時(shí)代初無此名。司馬遷作《史記》說魯君子左邱明“成《左氏春秋》”，河間獻(xiàn)王立左氏春秋博士，他們都稱此書為《左氏春秋》。劉歆《讓太常博士書》也只說“《春秋》左氏邱明所修”，及兩漢之際左氏一再立于學(xué)官，班固作《漢書》乃有“《春秋左氏傳》”之稱。以傳解經(jīng)，這完全是漢代官學(xué)的體制。

西漢時(shí)代通行隸書，稱為今文，而稱秦時(shí)所罷斥不用的“言語異志文字異形”的六國(guó)字體為古文。春秋三傳：《公羊》、《轂梁》雖傳自先秦而實(shí)寫定于漢代，皆以今文立于學(xué)官；《左傳》為秦火以前遺書，多存古字、古音，因此，又有“春秋古文”或“古文《春秋左氏傳》”之稱。

2．《左傳》與《春秋》的關(guān)系

《春秋》和《左傳》是中國(guó)編年史的鼻祖?！蹲髠鳌酚袩o經(jīng)之傳及經(jīng)傳相異的記載，這正是歷史學(xué)者信以傳信、疑以傳疑的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度；但是，這樣的傳就不符合漢人以經(jīng)傳解經(jīng)、傳不違經(jīng)的通例?！稌x書·王接傳》說：“接常謂《左氏》辭意贍富，自是一家書，不主為經(jīng)發(fā)；《公羊》附經(jīng)立傳，經(jīng)所不書，傳不妄發(fā)，于文為儉，通經(jīng)為長(zhǎng)?！蔽鳚h今文博士“謂《左氏》為不傳《春秋》”，《左傳》是史學(xué)，“不主為經(jīng)發(fā)”，它與《公羊》“附經(jīng)立傳、經(jīng)所不書、傳不妄發(fā)”體例絕不相同。屏《左氏》于經(jīng)學(xué)之外，于《左氏》并無任何損傷，但謂《左氏》不為《春秋》作傳則大為不可。桓譚《新論》說：“《左氏》經(jīng)之與傳，猶衣之表里相持而成，經(jīng)而無傳，使圣人閉目思之，十年不能知也?！焙笕撕醚浴洞呵铩窌?，若無左氏詳載其事，桓譚以為圣人閉目深思十年不能知的道理，后人又怎能知其微言大義所在呢？經(jīng)而無傳說它是“斷爛朝報(bào)”也就不為過論了。葉夢(mèng)得《春秋傳序》說：“左氏傳事不傳經(jīng)，是以詳于史而事未必實(shí)，公羊傳義不傳事，是以詳于經(jīng)而義未必當(dāng)?！薄吨熳诱Z類》也說：“《左傳》是史家，公、轂是經(jīng)學(xué)，史學(xué)者記得事卻詳，于道理上便差，經(jīng)學(xué)者于義理上有功，然記事多誤?！彼稳朔謩e經(jīng)史二科以調(diào)停今古文的爭(zhēng)論。其實(shí)，離開了具體歷史事實(shí)，在義理上又能做出什么功績(jī)呢？

經(jīng)學(xué)問題，現(xiàn)在可以說已經(jīng)從根本上解決了。唐代劉知幾以《尚書》、《春秋》、《左傳》為史，清代章學(xué)誠(chéng)以六經(jīng)為史。六經(jīng)中不但《尚書》、《春秋》是史，就是《易》、《禮》、《詩(shī)》、《樂》也是人類社會(huì)的記錄，自今日言之，六經(jīng)就是古代的史料。

《春秋》原是朝報(bào)邸鈔一類的原始記錄?！抖Y記·坊記》及《韓非子》引述魯春秋共有四條，皆與春秋經(jīng)同?？梢娊翊呵锝?jīng)即魯春秋，其間并無孔子筆削的痕跡。孟子說：“孔子作《春秋》而亂臣賊子懼”，司馬遷祖述其說，二千年來幾成定論，其說實(shí)不足信?！洞呵铩窇?yīng)是魯史舊文，期中如“郭公”、“夏五”之類，都保存了原來的缺簡(jiǎn)；但在長(zhǎng)期轉(zhuǎn)寫流傳中，也難免沒有一點(diǎn)改動(dòng)?！豆騻鳌氛f：“不修《春秋》曰，‘雨星不及地，尺而復(fù)’，君子修之曰，‘星霣如雨’?！薄洞呵铩放f文“雨星不及地，尺而復(fù)”，語詞冗贅，今春秋經(jīng)“星霣如雨”，也只在文詞方面加以修改，并無微言大義可言。又如孔子歿后孔門弟子為紀(jì)念孔子之故，在《春秋》中或記其生年，或記其卒年，以致其尊崇仰慕之誠(chéng)；《春秋》的流傳出自孔門，《春秋》記孔子生卒即應(yīng)出自孔門弟子之手。司馬遷說：“孔子作《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一詞?！笨组T弟子卻沒有這樣信念。

《春秋》是魯太史世代相續(xù)，按年、時(shí)、月、日秉筆登記的檔冊(cè)，魯昭公二年(公元前五四〇年)晉韓宣子聘魯，在魯太史處見到此書?！洞呵铩方K于“獲麟”或孔子卒(公元前四八一年或四七九年)，其間尚有六十年的歷史還要魯太史繼續(xù)縮寫。孔子哪能取未曾公布的國(guó)史遽加筆削？《春秋》書法也應(yīng)是太史的職責(zé)，齊太史為了直書崔杼弒君之罪，兄弟相繼以身殉職。書法必須有廣大的輿論支持，形成一種社會(huì)制裁力量然后才能起預(yù)期的作用?！洞呵铩窌w盾、崔杼弒君之罪，原是晉、齊太史的筆法，有晉、齊兩國(guó)輿論的支持，因此，魯太史才同意晉、齊太史的書法而轉(zhuǎn)錄于《春秋》中。同例，《竹書紀(jì)年》有許多書法與《春秋》同，也是魏國(guó)史官審知當(dāng)時(shí)輿論無異詞而加以轉(zhuǎn)錄于紀(jì)年中。若說孔子作春秋僅取已往的歷史陳跡加以筆削，這樣的“死后是非”又有什么用處呢？《論語》載孔子生平言行甚詳，其中論《詩(shī)經(jīng)》的最多，對(duì)于《春秋》則不見只字。孔子時(shí)代《春秋》還是魯國(guó)袐藏的國(guó)史，韓宣子也只在魯太史處見到此書，孔子就不可能也不必要利用這本袐藏的國(guó)史進(jìn)行筆削。

3．《詩(shī)》和《春秋》在孔門傳授的次第

孔子時(shí)代《詩(shī)經(jīng)》除《商頌》外都是周部族內(nèi)部經(jīng)常演唱的樂章?！堆拧贰ⅰ俄灐肥俏髦艿脑?shī)，僅沿用于統(tǒng)治階級(jí)之間，《國(guó)風(fēng)》是國(guó)人之歌，“用之邦國(guó)”，“用之鄉(xiāng)人”，適用的范圍也只限于邦國(guó)和鄉(xiāng)人，他們都是周部族內(nèi)部的人?？鬃诱f，“不學(xué)詩(shī)無以言”，“不為《周南》、《召南》，猶正墻面而立”，當(dāng)時(shí)諸侯燕饗及鄉(xiāng)飲酒，賓主酬答，無不歌詩(shī)以見志，不學(xué)詩(shī)就不能歌優(yōu)美的詩(shī)篇，或斷章取義以表達(dá)自己的意愿，不為《周南》、《召南》就要孤立于部族之中，也與正墻面而立無異?？鬃訒r(shí)代《詩(shī)》在周部族間還要經(jīng)學(xué)發(fā)揮興、觀、群、怨的作用，使部族內(nèi)部意志情感得到通暢和鼓舞?？鬃又匾曉?shī)教，原因就在于此。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代社會(huì)各方面都起了顯著的變化。首先是三家分晉、田氏代齊，使周部族中兩個(gè)最大的霸國(guó)，亡國(guó)絕世了。春秋時(shí)代“禮樂征伐自諸侯出”，霸主還要存亡續(xù)絕，仗義執(zhí)言，維持西周以來的封建舊秩序。陳恒弒其君，孔子還要沐浴齋戒向魯哀公聲請(qǐng)伐齊，魯哀公很明白，他知道魯國(guó)沒有伐齊的力量，推托說，你告訴執(zhí)政的三家吧!戰(zhàn)國(guó)初期周部族中的霸主都不存在了，還有哪一個(gè)強(qiáng)國(guó)能仗義執(zhí)言為周王朝討伐這幾個(gè)僭主呢!孟子說：“王者之跡熄而詩(shī)亡，詩(shī)亡然后春秋作?！边@不就是孟子所說的“王者跡熄”的時(shí)代嗎？

王者跡熄，代之而起的就是高尚氣力的七國(guó)爭(zhēng)雄的局面。當(dāng)時(shí)各國(guó)行乘馬法，擴(kuò)充兵源，使春秋時(shí)代的千乘之國(guó)，轉(zhuǎn)瞬之間就變成萬乘之邦。過去不服兵役的野人，現(xiàn)在也與國(guó)人同服兵役，部族間不可逾越的鴻溝也不復(fù)存在了?！对?shī)經(jīng)》在這樣新環(huán)境中還能發(fā)揮什么作用呢？

孔子對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》曾作過一番整理捍衛(wèi)工作。《論語》稱：“吾自衛(wèi)反魯然后樂正，《雅》《頌》各得其所?！笨鬃訉?duì)于西周以來的雅頌，曾用衛(wèi)樂校正魯樂。孔子為捍衛(wèi)雅樂，對(duì)于新起的鄭聲就深惡痛絕地大聲疾呼的說：“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人；鄭聲淫，佞人殆!”他又正告當(dāng)時(shí)有國(guó)有家者說：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者!”孔子以鄭聲比于佞人、利口覆人邦家，后人謂鄭衛(wèi)之音為亡國(guó)之音，即本孔子此說。鄭衛(wèi)新聲代興，古樂淪亡，已是當(dāng)時(shí)不能避免的趨勢(shì)。《樂記》說：“魏文侯聽古樂則唯恐臥，聽鄭衛(wèi)之音則不知倦?！闭f明了這一個(gè)無情的事實(shí)。詩(shī)亡，已經(jīng)是不能改變的事實(shí)了。

魯哀公時(shí)禮壞樂崩，太史和樂官如果不臣事三家，就要離開魯國(guó)散游四方?！墩撜Z》稱：“太師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，鼓方叔入于河，播鼗武入于漢，少師陽(yáng)、擊磬襄入于海。”同時(shí)，孔子弟子在魯國(guó)找不著出路，也紛紛他去游說諸侯?！妒酚洝ざY書》說：“仲尼沒后，受業(yè)之徒沈湮而不舉，或適齊楚，或入河海?！蓖瑫度辶謧鳌氛f：“子路在衛(wèi)，子張居陳，澹臺(tái)子羽居楚，子夏居西河，子貢終于齊?！笨鬃釉鵀轸斔究?，是魯國(guó)的聞人，他生存時(shí)代與魯國(guó)太史和樂官經(jīng)常都有往還，樂官執(zhí)掌的詩(shī)篇既已成為孔門傳授的經(jīng)典，孔子歿后魯國(guó)官府典籍開始散亡，孔子弟子又與太史樂官相偕去國(guó)，《春秋》繼《詩(shī)經(jīng)》之后成為孔門傳授的經(jīng)典，也是孔子弟子責(zé)無旁貸的事?！洞呵铩饭盼慕?jīng)終于孔子卒，這也說明春秋的流傳必在孔子既歿古樂淪亡之后。

4．《春秋》的流傳與《左傳》的編寫

孔子博學(xué)多能，對(duì)于歷史他隨時(shí)隨地都要注意的。子貢說：“文武之道未墜于地，在人；賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者；莫不有文武之道焉，夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？”孔子對(duì)于西周以來的歷史知識(shí)是非是非常淵博的，《論語》、《左傳》所載有關(guān)當(dāng)時(shí)的歷史問題以及人物評(píng)價(jià)，皆成為孔門經(jīng)常講習(xí)的重要內(nèi)容。他對(duì)于春秋時(shí)代禮樂征伐所自出，陪臣執(zhí)國(guó)柄，晉鑄刑鼎，子產(chǎn)政績(jī)，皆有所論列，而對(duì)于管仲的評(píng)價(jià)，更不厭其煩地從各方面加以分析。

孔子正名思想與“興滅國(guó)繼絕世”的主張都是為西周以來封建舊秩序服務(wù)的，它和春秋書法是有共同的基礎(chǔ)?？鬃託{后，孔子遺教有了這樣一部編年史作為說明，那就更為系統(tǒng)、更為深切蓍明了。

戰(zhàn)國(guó)初期大國(guó)諸侯已不再談存亡繼絕了，但爭(zhēng)霸的局面也沒有完全衰歇。三家分晉以后，魏文侯、武侯以及魏惠王三世，還能團(tuán)結(jié)趙韓繼承晉國(guó)霸權(quán)垂百余年?！秴问洗呵铩づe難篇》說：“魏文侯名過桓公而功不及五霸?！毙l(wèi)鞅對(duì)秦孝公說：“夫魏氏(指惠王)其功大而令行于天下，有十二諸侯而朝天子，其與必眾，故以一秦而敵大魏恐不如?！边@都是戰(zhàn)國(guó)初期魏國(guó)霸權(quán)存在的明證。魏惠王晚年，韓趙離心，恃田齊為外援，田齊亦以韓趙為與國(guó)，開始與魏爭(zhēng)霸。齊威王要“紹練(統(tǒng))高祖皇帝，侎(近)似(嗣)桓文”，齊宣王見孟子開口便問齊桓晉文之事，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代取代魏國(guó)的霸權(quán)，還是齊威、宣兩代所夢(mèng)寐追求的偉業(yè)?！蹲髠鳌分v霸業(yè)不講王道，就是要適應(yīng)這個(gè)歷史情況。

春秋起自魯隱公元年(公元前七二二年)，終于魯哀公十四年(公元前五八一年)或十六年(公元前四七九年)，前后二百四十余年，都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的人所見、所聞、所傳聞的近現(xiàn)代史。當(dāng)時(shí)所存的重要史料，除了《春秋經(jīng)》以外，還有大量珍貴的口頭文獻(xiàn)流傳于樂官中，由瞽矇以傳誦的方式保存下來?？鬃拥茏赢?dāng)魯國(guó)禮壞樂崩典籍散亡之時(shí)，與太史樂官同時(shí)去國(guó)，他們從太史接受《春秋》，也從樂官接受這些珍貴的口頭文獻(xiàn)，這就為《左傳》編寫準(zhǔn)備了必要的條件。

5．春秋時(shí)代的瞽史

《漢書·藝文志》說：古之王者“左史記言，右史記事；事為《春秋》，言為《尚書》”。班氏此說原出《禮記·玉藻》。古代史官原有記言記事的分工；記事為文，記言為獻(xiàn)。孔子言夏殷禮而慨嘆文獻(xiàn)不足。文獻(xiàn)足徵也只從春秋時(shí)代開始。最近《文物》月刊載李家瑞同志《記云南幾個(gè)民族記事表意的方法》，對(duì)于我們理解春秋時(shí)代歷史文獻(xiàn)的傳習(xí)，富有啟示意義。他在此文中記述卡佤族傳述本村歷史方法說：

卡佤族(西盟)有一種傳代木刻，也是記事性質(zhì)的木刻。他們?cè)诿磕甑谝淮纬孕旅椎臅r(shí)候，要召集全村老小一齊嘗新，由年老的人口頭傳述本村歷史，就拿出歷代相傳的一根木刻。木刻兩側(cè)都刻著許多刻口。每刻口代表著一樁事件，刻口深的，表示重大事件；淺小的表示事件輕小。有時(shí)新發(fā)生一樁事件，也照樣加刻上一個(gè)刻口。講述的老人主要是指示給族人某一刻口是記本村的某事和某村人結(jié)下怨仇，已經(jīng)報(bào)復(fù)過或未報(bào)復(fù)過，其意義是要族人記著仇怨不忘報(bào)復(fù)而已。而村中其他事件也借這個(gè)機(jī)會(huì)，口耳相傳延續(xù)下去。

從這里，我們知道人類歷史最初皆以口語傳誦為主，而以結(jié)繩刻木幫助記憶。春秋時(shí)代我國(guó)學(xué)術(shù)文化雖有高度發(fā)展，但有關(guān)歷史的傳習(xí)也還未能脫離這樣原始方式。當(dāng)時(shí)有兩種史官，即太史與瞽矇，他們所傳述的歷史，原以瞽矇傳誦為主，而以太史的記錄幫助記誦，因而就稱為瞽史。所謂“史不失書，矇不失誦”，即史官所記錄的簡(jiǎn)短的歷史，如《春秋》之類，還要通過瞽矇以口頭傳誦的方式，逐漸補(bǔ)充豐富起來。所不同于卡佤族者，僅以專職的瞽矇作為長(zhǎng)老的分工，而以簡(jiǎn)短的記錄代替木刻。這在人類歷史上，已經(jīng)是很大的進(jìn)步了。瞽矇傳誦的歷史再經(jīng)后人記錄下來就稱為“語”，如《周語》、《魯語》之類；《國(guó)語》就是記錄各國(guó)瞽矇傳誦的總集?！罢Z”從此成為一種新興的書體，因此，記錄孔子遺言就稱為《論語》，記錄古代傳說就稱為《說苑》，后來禪宗和理學(xué)有《語錄》，小說有《話本》，皆以記錄“語”、“話”得名。管仲說：“諸侯之會(huì)，其德行禮儀無國(guó)不記?！背Z申叔時(shí)論傅太子之法有“教之《春秋》”及“教之《語》”之說。“《春秋》”和“《語》”就是當(dāng)時(shí)各國(guó)普遍存在的歷史文獻(xiàn)。

瞽矇是樂官，同時(shí)也傳誦歷史或歌唱史詩(shī)。后來瞽矇失職，他們還要以說史方式在民間說唱故事。南宋陸游詩(shī)說：“斜陽(yáng)古柳趙家莊，負(fù)鼓盲翁正作場(chǎng)，死后是非誰管得，滿村聽說蔡中郎!”明代田汝成《西湖志余》也說：“杭州男女瞽者多學(xué)琵琶唱古今小說、評(píng)話以覓衣食，謂之陶真，大抵說大宋時(shí)事，蓋汴京遺俗也；或說紅蓮、柳翠、濟(jì)顛、雷公塔、雙魚扇墜等記，或杭州異事，皆近世所撰作者也?！鳖壵f史從春秋以迄近世，一直是他們社會(huì)分工的職業(yè)。

6．左邱明與《左傳》《國(guó)語》的關(guān)系

《左傳》相傳為左邱明作。關(guān)于左邱明的歷史，我們知道的實(shí)在太少。司馬遷稱左邱明為魯君子，又稱其失明或無目。左邱明以左邱為氏，省稱為左氏。古代只有貴族稱氏，君子也是封建社會(huì)君主等級(jí)政體下各級(jí)君主子弟的通稱，他們都是當(dāng)時(shí)的貴族。據(jù)此言之，左邱明并不是一般的樂工，他出身于魯國(guó)貴族，同時(shí)也是最有修養(yǎng)的瞽史。希臘有名的史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》的作者，相傳也出于盲人荷馬。瞽矇博聞強(qiáng)記成為最有修養(yǎng)的瞽史，在古代也不僅我國(guó)為然。

左邱明大約與孔子同時(shí)?！墩撜Z》說：“巧言、令色、足恭，左邱明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左邱明恥之，丘亦恥之。”劉歆據(jù)此說“左邱明好惡與圣人同，親見夫子?！睂だ[《論語》詞意，左邱明傳誦歷史，對(duì)于當(dāng)時(shí)人物評(píng)價(jià)，是孔子所同意的；是孔子親見左邱明說史，同意左邱明的好惡，而不是左邱明同意孔子的好惡。后人以左邱明為孔子弟子，這是沒有任何依據(jù)的。

《國(guó)語》和《左傳》是記載春秋時(shí)代歷史的姊妹篇。韋昭《國(guó)語解·序》以《左傳》為《春秋》內(nèi)傳而以《國(guó)語》為《春秋》外傳，雖然不很恰當(dāng)，但此兩書其中大部分史料都應(yīng)出于左邱明的傳誦。古代學(xué)術(shù)，最重傳授系統(tǒng)，誰是最初傳授者，誰就是作書的人。這猶如《公羊》《轂梁》寫定于漢初而此兩書仍說是公羊高、轂梁赤所作。司馬遷說：左邱明“成《左氏春秋》”，又說“左邱失明，厥有《國(guó)語》”，他把此兩書的作者都?xì)w之于左邱明，在傳授的系統(tǒng)上，應(yīng)該是有根據(jù)的。

7、《左傳》所依據(jù)的文獻(xiàn)

《左傳》記事固然有些浮夸失實(shí)的地方，但是，它還是充分地利用了當(dāng)時(shí)所能獲得的成文的一切文獻(xiàn)資料，取精用宏，有意識(shí)地以《春秋》為綱領(lǐng)，按年編寫這個(gè)時(shí)期的歷史。此外，《左傳》也保存了春秋以前相傳的古史舊說。因此，它又是研究春秋以前的古史必須參考的重要史籍。春秋時(shí)代官守的文獻(xiàn)資料是相當(dāng)復(fù)雜的。申叔時(shí)說太子要學(xué)的除《春秋》和《語》外，還有《世》、《令》、《詩(shī)》、《禮》、《故志》、《訓(xùn)典》等書，《左傳》作者對(duì)于這些文獻(xiàn)是不會(huì)輕易放過的?！蹲髠鳌芬玫臅娪诒緯挠小吨苤尽?、《周制》、《周秩官》、《周書》、《鄭書》、《商書》、《夏書》、《夏訓(xùn)》，同時(shí)楚史倚相能讀“三墳、五典、八索、九邱”之書，說明楚國(guó)也存有許多墳典，《晉語》稱“羊舌肸習(xí)于《春秋》”，羊舌肸所習(xí)的《春秋》就應(yīng)是晉史，《汲冢書》有《紀(jì)年》十三篇，《國(guó)語》三篇論晉楚事，《周書》論楚事?！赌绿熳觽鳌分?，也是魏襄王時(shí)代現(xiàn)存的史籍。這些史料都應(yīng)在《左傳》作者網(wǎng)羅之列?！蹲髠鳌匪d周王室以及列國(guó)諸侯大夫的族姓世系，也是本于《帝系》、《秩官》以及《春秋歷譜諜》諸書。再就《左傳》引用《國(guó)語》而言，《國(guó)語》中《周語》、《魯語》、《楚語》，《左傳》都有所徵引，而引用《晉語》尤多?！蹲髠鳌芬谩秶?guó)語》，往往經(jīng)過刪節(jié)潤(rùn)色，言簡(jiǎn)而意賅，都有改動(dòng)跡象可尋，即有所增補(bǔ)，刪節(jié)也比增補(bǔ)為多?！对?shī)》更是《左傳》經(jīng)常引用的篇章，其論周鄭交質(zhì)說：“茍有明信，澗溪沼沚之毛，蘋蘩蘊(yùn)藻之菜，筐筥锜釜之器，潢汙行潦之水，可薦于鬼神，可羞于王公。”連用許多篇什的成語，已開后人用典范例。其論禮必然要本于《故志訓(xùn)典》諸書?！蹲髠鳌肪褪菓{籍了這樣繁富的資料編纂成書的，在舊史中實(shí)具有很高的信史價(jià)值。

春秋時(shí)代魯用周正，《春秋》為魯史當(dāng)然要用周正。戰(zhàn)國(guó)初期魯國(guó)國(guó)勢(shì)愈趨衰落，與鄭、衛(wèi)、陳、蔡等小國(guó)，號(hào)稱“泗上十二諸侯”，《左傳》取材繁富，它已不是局促于魯國(guó)一隅之地所能完成的著作了?！蹲髠鳌酚孟恼?，晉為夏墟，可以提供這樣繁富資料的國(guó)家，當(dāng)時(shí)只有三晉的魏國(guó)最有可能?！都弛酚小稁煷骸芬痪恚叭洝蹲髠鳌凡敷呤?，無一字之異，《汲冢書》出自魏襄王墓，如果是《師春》抄自《左傳》，則魏襄王時(shí)《左傳》不但已編寫成書，而且已在魏國(guó)流行了。反之，如果是《左傳》抄自《師春》，則提供《左傳》編寫的資料，魏國(guó)的可能性就更大了。戰(zhàn)國(guó)初期魏國(guó)繼承晉國(guó)霸權(quán)垂百余年，子夏居西河為魏文侯師，西河距魏舊都安邑甚近，是魏文侯筑館優(yōu)禮子夏之所，也是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)文化的一個(gè)中心所在。如以魏國(guó)的西河與齊國(guó)的稷下相比，它比稷下還要早過八九十年。《緯書·孝經(jīng)說》謂“孔子以春秋屬商”，商即子夏之名。司馬遷說孔子作《春秋》“子夏之徒不能贊一詞”，這無異于說子夏傳習(xí)《春秋》，即有闕文，也要信以傳信疑以傳疑，不敢有所增損?！俄n非子·外儲(chǔ)說右上》：“子夏曰：‘《春秋》之記臣?xì)⒕託⒏刚咭允當(dāng)?shù)矣，皆非一日之積也，有漸而以至矣?！薄洞呵铩穫髯宰酉?，就應(yīng)是戰(zhàn)國(guó)以來孔門相沿的舊說。《呂氏春秋·察傳篇》說：“子夏之晉，過衛(wèi)，有讀《史記》者曰：‘晉師三豕涉河?！酉脑唬骸且?，是己亥也?！贝恕妒酚洝樊?dāng)為衛(wèi)史，子夏習(xí)于《春秋》，所以能正衛(wèi)史之誤?！蹲髠鳌房赡芫褪窃谧酉拈T下編寫成書的。

8．《左傳》成書的年代

六國(guó)稱王始于魏齊徐州之會(huì)(公元前三三四年)，這是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代晉齊絕世之后又一次更大的變局，魏國(guó)霸權(quán)從此告終?！蹲髠鳌分v霸業(yè)不講王道，孟子講王道不講霸業(yè)，這完全是兩個(gè)不同時(shí)代所反映出來的問題。

霸業(yè)原是春秋時(shí)代特殊的歷史，存亡繼絕是霸主維持西周以來封建舊秩序的手段(注：按照現(xiàn)在史學(xué)的觀點(diǎn)，比較傾向于認(rèn)為春秋是我國(guó)從奴隸制社會(huì)向封建社會(huì)過渡的時(shí)期，春秋以前的西周時(shí)期應(yīng)為奴隸制社會(huì)，故此處用“封建”一詞不妥—cchck注)。春秋時(shí)代的人生活在這樣舊秩序下，形成了一種信念，他們相信“天有十日，人有十等”，古代以干支紀(jì)日，所謂十日就是指自甲至癸而言。他們認(rèn)為在君主等級(jí)政體下人有十等，就是天經(jīng)地義不可改變的。戰(zhàn)國(guó)初期晉齊絕世，對(duì)于霸主已成為一種諷刺，當(dāng)時(shí)大國(guó)爭(zhēng)雄惟以兼并為利，更與存亡繼絕背道而馳。不過，當(dāng)時(shí)各國(guó)君主變法圖強(qiáng)，君主集權(quán)政體在國(guó)內(nèi)還沒有鞏固的基礎(chǔ)，巨室世臣，故家喬木，還是君主集權(quán)政體的有力支柱。因此，在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部進(jìn)行的“尚賢使能”、“保世滋大”還是必要的措施。所謂“外舉不棄仇，內(nèi)舉不失親”，所謂親、仇，還不是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部人物嗎？《左傳》雖然講霸業(yè)，但是它所強(qiáng)調(diào)的還是“保世滋大”團(tuán)結(jié)貴族內(nèi)部的親仇，以支持當(dāng)時(shí)開始的君主集權(quán)政體，這顯然是要為當(dāng)時(shí)魏國(guó)霸業(yè)服務(wù)的。

孟子講王道，王道是要完成一個(gè)為天下臣民所歸往的大一統(tǒng)的王國(guó)，它是六國(guó)稱王以后的上層建筑，它要為君主集權(quán)政體在思想上作進(jìn)一步發(fā)展的準(zhǔn)備。六國(guó)稱王以前，周天子在名義上還是天下的共主。逢澤之會(huì)，魏惠王還要率泗上十二諸侯，朝見天子，在這個(gè)時(shí)代講霸業(yè)，還有一定的意義。六國(guó)稱王以后，周天子降為附庸小國(guó)，西周以來封建舊秩序，完全破產(chǎn)了。君主集權(quán)政體進(jìn)一步發(fā)展，貴族成為時(shí)代前進(jìn)的障礙，過去在君主等級(jí)政體下貴族專政的各級(jí)君主也逐漸為各級(jí)官僚所代替。在新秩序下也產(chǎn)生一種新的信念，他們相信“天無二日，土無二王”，只有王才是像太陽(yáng)一樣的獨(dú)一無二至高無上的君主。他們?cè)僖膊恍拧疤煊惺?，人有十等”了，貴族也日趨沒落了。在這個(gè)時(shí)代再講霸業(yè)，那就沒有任何依據(jù)了。

《左傳》好預(yù)言因果休咎而以卜筮為徵騐（zhēnɡ yàn即“征驗(yàn)”，證據(jù)；應(yīng)驗(yàn)；證實(shí)），有很濃厚的迷信色彩。韓愈說：“《春秋》謹(jǐn)嚴(yán)，《左氏》浮夸?！彼^浮夸就是指的這些前敵的預(yù)言?！蹲髠鳌分蓄A(yù)言有驗(yàn)的也有不驗(yàn)的。凡驗(yàn)的預(yù)言，可以說都是事后比附之詞。如三家分晉田氏代齊的預(yù)言，書中屢見，《左傳》作者應(yīng)是看見這些歷史的?！蹲髠鳌酚终f，“鄭其先亡”，或“鄭先衛(wèi)亡”，鄭亡于公元前三七五年，鄭亡是驗(yàn)詞，因此《左傳》成書就不能早于此年。至于“鄭先衛(wèi)亡”這句話，就有驗(yàn)有不驗(yàn)的了。先后原是相對(duì)之辭，如果“鄭先衛(wèi)亡”，必然是鄭亡之后，不久衛(wèi)也滅亡，先后不能相去過遠(yuǎn)?！蹲髠鳌吩谛l(wèi)遷帝丘時(shí)說，“卜曰‘三百年’，衛(wèi)遷帝丘在公元前六二九年，三百年后應(yīng)為三二九年。如果衛(wèi)于此時(shí)，上距鄭亡僅四十余年，尚可說是驗(yàn)詞。但事實(shí)并不如此?！妒酚洝ばl(wèi)世家》記衛(wèi)去帝丘徙野王在公元前二四一年，秦二世廢衛(wèi)君角為庶人、衛(wèi)絕祀在公元前二〇九年。如以衛(wèi)去帝丘徙野王為衛(wèi)亡，則上距鄭亡已一百三十余年，時(shí)間相距過遠(yuǎn)，不能成為對(duì)比；如以衛(wèi)絕祀為衛(wèi)亡，則衛(wèi)亡尚在六國(guó)之后，更不能說“鄭先衛(wèi)亡”了?！蹲髠鳌纷髡邽槭裁匆f“鄭先衛(wèi)亡”呢？這也是有緣故的。公元前三七二年是鄭國(guó)滅亡后的第三年，趙伐衛(wèi)，攻取衛(wèi)國(guó)七十三個(gè)鄉(xiāng)邑，此時(shí)衛(wèi)國(guó)已有亡征。此后二十年中，趙更取衛(wèi)國(guó)甄、漆、富丘諸邑，此時(shí)衛(wèi)國(guó)危亡已在旦夕。在魏國(guó)霸權(quán)下，衛(wèi)原是魏國(guó)的附庸，只要衛(wèi)國(guó)存在，魏為團(tuán)結(jié)趙國(guó)起見，還可以容忍一下；如衛(wèi)入于趙，不但損害了魏國(guó)的霸權(quán)，也撤去了魏國(guó)的屏障；魏惠王權(quán)衡厲害決不能坐視衛(wèi)亡而不救。公元前三五四年魏為救衛(wèi)之故，圍趙邯鄲。兩年后魏攻下邯鄲；但魏取邯鄲，破壞了東方趙魏齊楚四國(guó)的均勢(shì)，實(shí)非齊楚之利。齊楚為救趙之故，又先后予魏以沉重的打擊。魏因此又不得不再作團(tuán)結(jié)三晉之計(jì)，與趙盟漳水上，歸趙邯鄲。衛(wèi)從此就在趙魏兩國(guó)均勢(shì)下勉強(qiáng)維持下去。這個(gè)均勢(shì)的形成，完全出于《左傳》作者預(yù)料之外；因此，衛(wèi)亡這個(gè)預(yù)言也就不驗(yàn)了。趙魏盟漳水上在公元前三五一年，因此，《左傳》成書也就不能晚于此年。

“鄭先衛(wèi)亡”，鄭亡是驗(yàn)了，衛(wèi)也有亡征；凡不驗(yàn)的預(yù)言其初都似有驗(yàn)征?！蹲髠鳌酚衷谇啬鹿酪匀搜吃釙r(shí)斷言“秦之不復(fù)東征”，東征指向晉用兵而言。魏文侯、武侯時(shí)，魏攻取秦河西之地，阻絕秦國(guó)東向用兵道路，秦孝公說：“三晉(指魏)攻奪我先君河西地，諸侯卑秦，丑莫大焉!獻(xiàn)公鎮(zhèn)撫邊境徙治櫟陽(yáng)，且欲東伐，復(fù)穆公之故地，修穆公之政令；寡人思念先君之意，常痛于心!”秦國(guó)不復(fù)東征是秦獻(xiàn)公、孝公痛心疾首的事?！蹲髠鳌纷髡咧豢匆娢簢?guó)攻奪秦西河地?cái)嘟^了秦國(guó)東征道路，因此，就斷言“秦之不復(fù)東征”；后來魏獻(xiàn)河西、河?xùn)|地與秦，又完全出于《左傳》作者預(yù)料之外，因此，這個(gè)預(yù)言也就不驗(yàn)了。趙魏盟漳水上是魏國(guó)喪失霸權(quán)的開始，魏惠王對(duì)孟子說：“晉國(guó)(魏)天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也；及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉，西喪地于秦七百里，南辱于楚，寡人恥之!”魏國(guó)這些傷心的歷史，都在盟漳水后，《左傳》成書不能晚于此年，也與這一個(gè)不驗(yàn)的預(yù)言相符合的。

《左傳》作者對(duì)于魏國(guó)期望是很大的。他在晉賜畢萬以魏時(shí)說：“畢萬之后必大，萬，盈數(shù)也；魏，大名也，是以始賞，天啟之矣!”他只看見魏國(guó)的強(qiáng)大，卻沒有看見魏國(guó)的削弱，《左傳》就是魏國(guó)霸業(yè)鼎盛時(shí)代的作品。把《左傳》成書年代定為公元前三七五年—公元前三五一年，也與這一個(gè)不驗(yàn)的預(yù)言相符合的。

孔子卒于公元前四七九年，子夏少孔子四十四歲，孔子卒時(shí)子夏年二十八。子夏居西河為魏文侯師，當(dāng)是晚年時(shí)事，相傳子夏老壽，晚年喪明。假定當(dāng)時(shí)子夏年七十，即公元前四三七年，下距《左傳》成書年代的上限為七十二年，因此，《左傳》作者可能就是子夏一再傳的弟子。

9．《左傳》的流傳

《左傳》不但成書于公元前三五一年以前，而且當(dāng)時(shí)即已在三晉流傳。《汲冢書》有“師春”一卷，與《左傳》記卜筮事無一字之異，這就是《左傳》在魏國(guó)編寫或首先在魏國(guó)流傳的證明?！秶?guó)策》載虞卿說，“臣聞之《春秋》，‘于安思危，危則慮安’”，實(shí)與《左傳》所引書曰‘居安思?！嗤?，是虞卿所稱《春秋》即《左氏春秋》。虞卿為趙上卿，這就是《左傳》流傳于趙地之證。韓非子于《奸劫?gòu)s臣篇》“春秋記之曰”的下面，引楚王子圍殺王自立及崔子之徒賈舉弒君，其事皆出《左傳》。是韓非子引《春秋》，也是《左氏春秋》，這是《左傳》流傳于韓地之證。

漢興，《左傳》已在民間流傳。河間獻(xiàn)王也在河間國(guó)內(nèi)立了《左氏春秋》博士。河間獻(xiàn)王以漢景帝前二年立(公元前一五八年)，立二十六年卒(公元前一三三年)。班固說他“從民間得善書必好寫與之，留其真”，因此，他“所得書與漢朝等”，而且這些書“皆古文先秦舊書”，其中就有“《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》之屬，皆經(jīng)、傳、說、記，七十子之徒所論”。這里雖然沒有提到《春秋左氏傳》，但是河間獻(xiàn)王既立了《左氏春秋》博士，《左傳》在河間國(guó)必然流傳甚廣?！稘h書·儒林傳》載這一派半官學(xué)傳授系統(tǒng)說：

漢興，北平侯張蒼及梁大傅賈誼、京兆尹張敞、太中大夫劉公子皆修《春秋左氏傳》。誼為《左氏傳》訓(xùn)詁，授趙人貫公，為河間獻(xiàn)王博士，子長(zhǎng)卿為蕩陰令，授清河張禹長(zhǎng)子。禹與蕭望之同為御史，數(shù)為望之言《左氏》，望之善之，上書數(shù)以稱說。

尹更始為諫大夫、長(zhǎng)樂戶將，又受《左氏傳》，取其變理合者以為章句，傳子咸及翟方進(jìn)、瑯邪房風(fēng)。

據(jù)此言之，《左傳》在西漢時(shí)代不但在河間國(guó)流傳甚廣，河間國(guó)以外也有很多的傳人。

班固說河間獻(xiàn)王所得書與漢朝等，當(dāng)時(shí)民間所存的先秦舊書數(shù)量還是很多的，魯恭王所得孔子壁中書，僅“《古文尚書》及《禮記》、《論語》、《孝經(jīng)》凡數(shù)十篇”，數(shù)量是有限的，這里面沒有《春秋》，也沒有《左傳》。許慎《說文·序》記壁中書，多了一部《春秋》，應(yīng)是許氏誤記?！蹲髠鳌肥枪盼呐f書，但不是壁中書。漢代中秘書的《春秋左氏傳》，出自北平侯張倉(cāng)所獻(xiàn)，劉歆《移太常博士書》也把中秘所藏的壁中書和古文舊書分別得很清楚：中秘所藏的逸《禮》三十九篇、《書》十六篇，是孔子壁中書，《春秋左氏傳》是古文舊書。壁中書是孤本，古文舊書并不是孤本，而中秘書的《左傳》，還與民間所傳趙國(guó)貫公的遺學(xué)完全相同，“皆有征驗(yàn)，外{民間}內(nèi)(中秘)相應(yīng)”。西漢時(shí)代《古文春秋左氏傳》既非孤本，如說《左傳》是劉歆竄改的或偽造的，劉歆又怎能一手遮天掩盡天下人耳目呢？

西漢時(shí)代《左傳》在民間流傳既久，司馬遷作《史記》“網(wǎng)羅天下放逸舊聞”，對(duì)于這樣一部重要的史籍，哪能輕易放過呢？《史記》與《左傳》記載一致的，是《史記》抄《左傳》而不是《左傳》抄《史記》。理由是很明白的：《史記·十二諸侯年表》起自共和元年(公元前八四一年)，訖于魯哀公二十七年(公元前四六八年)；《國(guó)語》記厲王奔彘，即共和所自起；《春秋》記孔子卒后事終于哀公二十七年的，也只有一部《左氏春秋》如此?！妒T侯年表序》說“表見《春秋》《國(guó)語》，這個(gè)《春秋》不是《左氏春秋》又是什么呢？司馬遷不但看到《左傳》，而且還要根據(jù)《左傳》《國(guó)語》作成年表作為讀《春秋》《國(guó)語》的綱領(lǐng)；所以他在年表序里又說：”為成學(xué)治古文者要?jiǎng)h焉”，這個(gè)“古文”不是《左傳》又是什么呢？《史記·吳世家》說“余讀《春秋》古文，乃知中國(guó)之虞與荊蠻句吳兄弟也。”這個(gè)《春秋》古文不是《左傳》又是什么呢？

10．結(jié)論

《左傳》是我國(guó)最早的而又是最詳備的完整的編年史，同時(shí)也是一部長(zhǎng)于修辭的文學(xué)作品。左邱明出身貴族，博聞強(qiáng)記，既熟知統(tǒng)治階級(jí)的歷史，又習(xí)聞?lì)壪容叺恼b說，他就在這樣的環(huán)境中積累了豐富的史實(shí)，成為當(dāng)時(shí)最有修養(yǎng)的瞽史。同時(shí)他又必須經(jīng)常將這些史實(shí)融會(huì)貫通起來在瞽矇中傳誦下去，使這些史實(shí)不致湮滅。當(dāng)他一年又一年地反復(fù)傳誦，又使他的文學(xué)技能不斷提高；因而，他所傳誦的歷史，可以說在內(nèi)容方面是豐富的，組織方面是嚴(yán)密的，修辭方面是動(dòng)人的。《左傳》文章優(yōu)美就是以這樣傳誦作為藍(lán)本的。而這個(gè)藍(lán)本后來筆錄成《語》，又要經(jīng)過一番加工。最后，《左傳》作者又在子夏門下長(zhǎng)期講習(xí)中，由子夏一再傳弟子搜集更多的文獻(xiàn)，排比整理，剪裁潤(rùn)色，編寫成書。從誦說、筆錄以至整比、寫定，反復(fù)錘煉，都應(yīng)出于當(dāng)時(shí)第一流學(xué)者之手。

子夏在孔門中原以文學(xué)著稱，修辭也是孔門最重視的一端，孔子說：“言之無文，行而不遠(yuǎn)”，他曾以子產(chǎn)執(zhí)政時(shí)鄭國(guó)準(zhǔn)備外交詞命為例說：“為命：裨臣草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤(rùn)色之?！薄蹲髠鳌肺膶W(xué)之所以有這樣高度造詣，就是在這樣嚴(yán)格要求下完成的。

《左傳》不僅以文學(xué)擅長(zhǎng)，文學(xué)也不限于修辭一端，它還一個(gè)更重要的目的，修辭只是要達(dá)到這個(gè)目的所采取的最有效的手段。孔子說：“文王既沒，文不在茲乎!”這里所謂“文”，不僅僅是文字的記錄，連典章制度、政治哲學(xué)都要包括在內(nèi)，其內(nèi)涵，可以說幾乎是和現(xiàn)代人文學(xué)科相等了。司馬遷推尋《春秋》之義以為孔子說：“我欲托之空言，不如見之于行事之深切著明也?！笨鬃記]后，孔門弟子要系統(tǒng)地總結(jié)孔子遺教為當(dāng)時(shí)政治服務(wù)，有了《春秋》這樣簡(jiǎn)明提綱，有了《左傳》這樣豐富而具體的歷史實(shí)際作為它的骨干，那就更為“深切而著明了”。

漢代今文學(xué)者挾其門戶私見，對(duì)于此書就沒有處理得當(dāng)。清代學(xué)者受了傳統(tǒng)的今文學(xué)派的影響，僅就漢人呵斥劉歆“顛倒五經(jīng)”之言，尋章摘句，輾轉(zhuǎn)比附，甚至說《左傳》本書也出于劉歆的竄改或偽造，沿襲至今，我們還沒有嚴(yán)肅地對(duì)待這個(gè)問題。

本文試圖從各方面提出一些看法：如《春秋》在孔門流傳出于孔子即歿之后，今《春秋經(jīng)》即魯《春秋》原文，其間并未經(jīng)過孔子筆削；左邱明的年輩約與孔子同時(shí)，他是當(dāng)時(shí)最有修養(yǎng)的瞽史，《左傳》及《國(guó)語》中大部分或一部分歷史都是根據(jù)他的傳誦。這些意見，很不成熟，其中雖然也有許多事實(shí)依據(jù)，推論部分，還是不少。但是下面有些基本事實(shí)還是應(yīng)當(dāng)肯定的：春秋時(shí)代史實(shí)的積累、會(huì)通，瞽史要起到主要的積極的作用，《左傳》就是出于瞽史左邱明的傳誦；《左傳》寫定于六國(guó)稱王以前，本書有許多已驗(yàn)或不驗(yàn)的預(yù)言，可以作為最有力的內(nèi)證；同時(shí)《左傳》在魏國(guó)流傳或在魏編寫，《汲冢書》有“師春”一卷是最有力的旁證；司馬遷說虞卿以及韓非之徒“各往往捃摭（jùn zhí摘取，搜集，采集）《春秋》之文以著書”，虞卿、韓非也是見到《左傳》的，而且還利用此書著書立說；司馬遷作《史記》采用《左傳》舊文極多，他還利用《左傳》《國(guó)語》，刪繁挈要，作為《十二諸侯年表》。以上這些說明，主要是希望能為讀者掃除一些塵障，使讀者對(duì)于此書有一個(gè)比較系統(tǒng)而全面的認(rèn)識(shí)，這對(duì)于一個(gè)初學(xué)者還是有必要的。