中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員馮時(shí)教授：中華文明八千年！
講述時(shí)間：2019.12.01.上午
地點(diǎn)：英東學(xué)術(shù)講堂
一、中華文明何止五千年，據(jù)現(xiàn)有史料考證也實(shí)已是八千年 !
二、中華文化：1.格物致知的認(rèn)識(shí)論；2.天人合一的宇宙觀；3.中和守一的世界觀。這3點(diǎn)是中華八千年文化傳承的核心價(jià)值。文化的自信才有民族的自信。
三、財(cái)富和純粹的技術(shù)不是文明的標(biāo)志?？萍贾皇且环N手段，在很大程度上是為政治服務(wù)的。文明，天下有文章而光明，文，修養(yǎng)的心，修養(yǎng)道德，仁者，人也。內(nèi)心有了道德的才叫人，道德觀念，知識(shí)體系，思想體系，典章制度。文，彰顯出來，叫文章。世道人心比什么都重要。
★文化認(rèn)同
認(rèn)同文化必須先了解文化
有文化自信才會(huì)有民族自信
今天，黃種人的腦子基本上被洗白了，已經(jīng)到了西學(xué)為體、中學(xué)為用。
“北上廣”這樣稱號(hào)對嗎？這是西方的表現(xiàn)形式，“京滬穗”這才是中國的。
如何認(rèn)識(shí)8000年文明的歷史？
中國文化博大精深
博大：于事無所不涉
精深：于理無所不及
★什么叫人文？
剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；
文明以止，人文也。
觀乎天文，以察時(shí)變；
觀乎人文，以化成天下?！吨芤住?/p>
什么是文明？
靠查書來解決問題，你還有什么所得呢？
《莊子》〈外篇·天地〉：有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。
見龍?jiān)谔?，天下文明?/p>
天下有文彰而光明。
文明的關(guān)鍵就是“文”
文就是心齋，就是修養(yǎng)
人與動(dòng)物如何區(qū)別開來？
人只有修養(yǎng)心，修養(yǎng)道德，才能與動(dòng)物區(qū)別開來。
人為什么讀為ren，人者仁也，內(nèi)心有道德的才能叫人。
中國古時(shí)的文明，道德觀念、禮儀制度。
明就是彰。
人是帶餡的，有修養(yǎng)就有德容，就有威儀，德容是由內(nèi)而外的。腹有詩書氣自華。
氣質(zhì)由內(nèi)而外的顯示，就是文明
郁，就是有文彰。郁郁乎文哉！這才是文明。
中國古代文明看的是人心，而不是技術(shù)。
孔子：人之惡有五。
技術(shù)的進(jìn)步是為政治服務(wù)的
見龍?jiān)谔锾煜挛拿?，見龍?jiān)谔锞褪怯^天
剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。天文是變
文明以止，人文也。人文是不變，是傳承。不變的傳承形成傳統(tǒng)，這就是人文。
不變才能看出傳統(tǒng)
看不得舊、求新，這是幼兒心態(tài)，不成熟。
極度的文化自卑。唯一了解的就是中國的吃。
★智慧？什么叫智慧？
智者知也，知識(shí)字也。
智者，知也，獨(dú)見其聞，不惑于事，見微知著也。
9000字，慧者，
★格物致知
小學(xué)，文字訓(xùn)詁
格：格就是至
格物就是對自然的觀察分析
中國的文化是追求真理的文化
今天的科學(xué)，科學(xué)好像就代表正確?？茖W(xué)是實(shí)證主義，實(shí)驗(yàn)主義。
伽利略：發(fā)明望遠(yuǎn)鏡，看到太陽黑子。為什么一定要由儀器看到才是科學(xué)？肉眼看到就不行？
用儀器觀察到就是實(shí)證，就是科學(xué)。
用儀器看到的才到？
無理數(shù)的發(fā)現(xiàn)：
科學(xué)就是繼承古希臘的理性主義？
中華文明是追求真理的文明
德行的內(nèi)涵是什么？
德：周人認(rèn)為德就是信與孝
古人說的信是人與神靈之間的信，就是慎獨(dú)。孝是信的擴(kuò)大。
見龍?jiān)谔?，天下文明?/p>
龍就是剛?cè)峤诲e(cuò)的天，龍的原型在天上。
二月二龍?zhí)ь^
冬至
至信如時(shí)。時(shí)間是最誠信的
誠信是人與神靈之間的事，不欺弗知
信是德的最核心內(nèi)涵
考古發(fā)現(xiàn)西周就沒有發(fā)現(xiàn)有不誠信行為
孔子：人而無信不知其可。
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?”《論語·為政》
周人的刑法是對施德者的約束。刑以防之。
★天人合一的物質(zhì)觀
效法自然，追求的是人與自然的和。
天人合一，就是和諧、不沖突，就是順應(yīng)自然，順時(shí)而作，順時(shí)施政，就是春生夏長秋收冬藏。
養(yǎng)生：最好的養(yǎng)生就是想吃啥就吃啥，吃時(shí)令的東西。
秋收，是收斂，而不是收割。
《月令》
給植物穿衣服？
五行哲學(xué)
五行：一曰水（北），二曰火（南，），三曰木（東，從直），四曰金（西，從革），五曰土（中）。
化：
逆
《禮記·學(xué)記》：發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動(dòng)眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，不足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎。
儒家的入世比佛家的出世更難，出世無為就行了。
*中：中正，恰到好處，不偏謂之中。
中庸：不偏謂之中，不易謂之庸。時(shí)時(shí)事事守中就是中庸。
*入世又是如何守中呢？
以出世之心入世
有些東西是不能發(fā)展的
所有的科技其目的就是取代人
科技使人愚蠢，長期下去“人”還在嗎？
科學(xué)是最大的愚民政策
倫理，是對人的行為的約束，是對欲望的限制。
西方的哲學(xué)缺失倫理的約束
科學(xué)家的欲望也要被約束
科學(xué)一定會(huì)反作用與人類
要知道什么可以做什么不能做
*中，又是中央
*中，是天地之中
天文是文化的原點(diǎn)。
君權(quán)神授
為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！墩撜Z》
古代人認(rèn)為：河南的嵩山為地的中央
洛陽，居中而住。
*中國的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)守中，誰守中，誰就是正室。
★和
儒家為和
道家為守一
【人物簡介】馮時(shí)，1958年10月生于北京市。北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)畢業(yè)。中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員，中國社會(huì)科學(xué)院研究生院教授，博士生導(dǎo)師，兼任考古研究所學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，《考古學(xué)報(bào)》副主編，中國社會(huì)科學(xué)院古代文明研究中心專家委員會(huì)委員，中國郭沫若研究會(huì)副會(huì)長，中國古文字研究會(huì)理事等職。2018年中國社會(huì)科學(xué)院新增選學(xué)部委員。
【現(xiàn)場】文字記錄：鄭相春；整理編輯：鄭文明
?
聯(lián)系客服
