《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）標(biāo)志著馬克思主義的公開問世。作為馬克思主義的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，《宣言》運(yùn)用歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，揭示了現(xiàn)代資本主義文明的歷史意義和內(nèi)在弊病，闡釋了人類文明進(jìn)入共產(chǎn)主義新文明的歷史必然性，具有豐富的文明意蘊(yùn)?！缎浴窂?qiáng)調(diào)，資產(chǎn)階級(jí)“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”，即現(xiàn)代“資產(chǎn)階級(jí)文明”世界；同時(shí)也創(chuàng)造出這個(gè)現(xiàn)代“資產(chǎn)階級(jí)文明”世界的掘墓人，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)。可以說，《宣言》既是一部現(xiàn)代資本主義文明的批判書，又是一部共產(chǎn)主義新文明的宣言書。
現(xiàn)代資本主義文明的批判書
在《宣言》中，馬克思恩格斯不僅高度肯定了現(xiàn)代資本主義文明的歷史意義，而且深刻剖析了現(xiàn)代資本主義文明的內(nèi)在弊病。
在馬克思恩格斯看來，從封建社會(huì)的滅亡中所產(chǎn)生的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)本身就是歷史長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，創(chuàng)造現(xiàn)代資本主義文明的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)本身也“在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”。在物質(zhì)生產(chǎn)力方面，現(xiàn)代資本主義文明極大調(diào)動(dòng)了人們的生產(chǎn)積極性，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展。隨著現(xiàn)代機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)方式的確立，社會(huì)勞動(dòng)中所蘊(yùn)藏的生產(chǎn)力被極大地激發(fā)了出來?！百Y產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”在社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系方面，現(xiàn)代資本主義文明確立了現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系，即雇傭勞動(dòng)關(guān)系。隨著舊的生產(chǎn)方式和交換方式的革新，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)把“一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了”，揭開了“罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”。在雇傭勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，資本實(shí)現(xiàn)了自我增殖，客觀上又促進(jìn)了現(xiàn)代社會(huì)的生成與發(fā)展，使社會(huì)生產(chǎn)過程進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代。生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)和交通的極大便利，不斷驅(qū)使著現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)奔走于世界各地以“擴(kuò)大產(chǎn)品銷路”，也使得“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守”的狀態(tài)被逐漸打破。由于世界市場(chǎng)的開拓，“一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”，“各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴”變得日益普遍，“歷史也就越是成為世界歷史”。這一世界歷史的形成，使得“民族的片面性和局限性日益成為不可能”，也使得“一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”。
在馬克思恩格斯看來，現(xiàn)代資本主義文明的內(nèi)在弊病根源于資本增殖邏輯。作為現(xiàn)代“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”，資本既是現(xiàn)代資本主義文明的起點(diǎn)又是其終點(diǎn)；作為一種“剝削雇傭勞動(dòng)的財(cái)產(chǎn)”，資本是“只有在不斷產(chǎn)生出新的雇傭勞動(dòng)來重新加以剝削的條件下才能增殖的財(cái)產(chǎn)”。也就是說，雖然資本在現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生成和發(fā)展過程中扮演了重要的角色，但其增殖邏輯也造成了現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的不平衡性。這一不平衡性主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。
其一，人與人社會(huì)地位的不對(duì)等。由于雇傭勞動(dòng)和雇傭關(guān)系的存在，使得現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)“日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)”，即作為壓迫者的資產(chǎn)階級(jí)和作為被壓迫者的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。馬克思恩格斯明確指出，作為“一種社會(huì)力量”，資本“具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活著的人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性”。也就是說，作為資本人格化身的資產(chǎn)階級(jí)具有所謂的“獨(dú)立性和個(gè)性”，具有支配和奴役其他人的社會(huì)權(quán)力，而作為活勞動(dòng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)卻沒有所謂的“獨(dú)立性和個(gè)性”，他們只不過是“增殖已經(jīng)積累起來的勞動(dòng)的一種手段”，是“資產(chǎn)階級(jí)的、資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的奴隸”和“機(jī)器的單純的附屬品”?，F(xiàn)代資本主義文明中物與物之間的等價(jià)交換關(guān)系，實(shí)質(zhì)上表征的是人與人之間的野蠻對(duì)抗關(guān)系。
其二，民族國(guó)家發(fā)展的不同步。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式的確立，現(xiàn)代資本主義文明在世界范圍內(nèi)創(chuàng)造出了一種新的從屬關(guān)系，即“使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”。也就是說，優(yōu)先確立現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式的民族國(guó)家，具有奴役和壓迫仍舊采用傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的民族國(guó)家的社會(huì)力量，不同民族國(guó)家的發(fā)展具有不同步性。此外，馬克思恩格斯還明確指出，資本的增殖邏輯會(huì)給現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)帶來“生產(chǎn)過剩的瘟疫”和周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這將進(jìn)一步加劇不同民族國(guó)家發(fā)展的不同步性。
其三，人與自然關(guān)系的不協(xié)調(diào)。資本的逐利本性使現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)在世界范圍內(nèi)尋找和掠奪生產(chǎn)原料，不斷開辟世界市場(chǎng)，擴(kuò)大現(xiàn)代資本主義文明的版圖。伴隨著資本擴(kuò)張而來的是生態(tài)擴(kuò)張，現(xiàn)代資本主義工商業(yè)的快速發(fā)展造成了全球性的環(huán)境問題與生態(tài)危機(jī)，加劇了人與自然的緊張關(guān)系。在馬克思恩格斯看來，全球性環(huán)境問題和生態(tài)危機(jī)的根源在于現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式，生產(chǎn)過剩的出現(xiàn)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)也是對(duì)自然資源的一種浪費(fèi)和破壞。
共產(chǎn)主義新文明的宣言書
通過對(duì)現(xiàn)代資本主義文明內(nèi)在弊病的深刻剖析和批判，馬克思恩格斯闡明了人類文明的未來定向，即共產(chǎn)主義新文明。
在《宣言》第三部分“社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)”中，馬克思恩格斯批判了以往的“社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）”思想對(duì)現(xiàn)代資本主義文明的批判，認(rèn)為它們都未得要領(lǐng)。在馬克思恩格斯看來，“反動(dòng)的社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）”由于“完全不能理解現(xiàn)代歷史的進(jìn)程”，因而它對(duì)現(xiàn)代資本主義文明的批判要么只是一種“文字斗爭(zhēng)”，要么只是一種“怯懦的悲嘆”，要么只是一種“哲學(xué)幻想”；“保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）”由于不改變資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系，因而它對(duì)現(xiàn)代資本主義文明的批判只是一種“行政上的改良”；“批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義”雖然抨擊了“現(xiàn)存社會(huì)的全部基礎(chǔ)”，但它“拒絕一切政治行動(dòng)，特別是一切革命行動(dòng)”，因而它對(duì)現(xiàn)代資本主義文明的批判只是一種“小型的、當(dāng)然不會(huì)成功的試驗(yàn)”。馬克思恩格斯明確指出，這些所謂的“社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）”對(duì)現(xiàn)代資本主義文明的批判在立場(chǎng)上具有反動(dòng)性和保守性，在形式上具有空想性，都不是真正的“共產(chǎn)主義”。立足于歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）社會(huì)是在現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里形成和發(fā)展起來的，是對(duì)現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的積極揚(yáng)棄；社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）文明是現(xiàn)代資本主義文明發(fā)展的高級(jí)階段，是對(duì)現(xiàn)代資本主義文明的內(nèi)在超越。也就是說，人類社會(huì)的共產(chǎn)主義新文明既要充分吸收現(xiàn)代資本主義文明的積極成果，同時(shí)又要克服和超越現(xiàn)代資本主義文明的內(nèi)在弊病。
囿于資本增殖邏輯，人在現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中處于一種異化的生存狀態(tài)。在《宣言》中，馬克思恩格斯明確指出，在共產(chǎn)主義新文明階段，人將真正擺脫受資本增殖邏輯的奴役、壓迫和宰制的樣態(tài)，真正占有人的本質(zhì)，獲得徹底的解放，并實(shí)現(xiàn)自身的自由全面發(fā)展。與在現(xiàn)代資本主義文明階段“活勞動(dòng)”（即工人）只是增殖“已經(jīng)積累起來的勞動(dòng)”（即資本）的一種手段不同，在共產(chǎn)主義新文明階段“已經(jīng)積累起來的勞動(dòng)”（即資本）是擴(kuò)大、豐富和提高“活勞動(dòng)”（即工人）的生活的一種手段；與在現(xiàn)代資本主義文明階段是“過去支配現(xiàn)在”不同，在共產(chǎn)主義新文明階段是“現(xiàn)在支配過去”。馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)，在人類文明的歷史發(fā)展進(jìn)程中，現(xiàn)代資本主義所有制關(guān)系具有一定的歷史意義（如提高人們生產(chǎn)的積極性和促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展等），但也有其歷史局限性（如造成周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)的兩極分化等）。奠基于現(xiàn)代資本主義文明之上的共產(chǎn)主義新文明，它的根本特征“并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制”，它“并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力”。在馬克思恩格斯看來，共產(chǎn)主義新文明階段的達(dá)成，必須訴諸現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，即“同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂”的共產(chǎn)主義革命。通過暴力革命對(duì)全部現(xiàn)存的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)制度的摧毀，共產(chǎn)主義新文明標(biāo)志著“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”，將實(shí)現(xiàn)人的真正徹底解放，并創(chuàng)造出“這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。
（本文系華中農(nóng)業(yè)大學(xué)研究生培養(yǎng)條件建設(shè)項(xiàng)目（2022KC62）、華中農(nóng)業(yè)大學(xué)研究生培養(yǎng)條件建設(shè)項(xiàng)目（2021KC72）階段性成果）
（作者單位：華中農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）
作者：王晶 來源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)
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