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當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的歷史使命，就是建設(shè)具有主體性、原創(chuàng)性的中國(guó)特色哲學(xué)，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，讓世界知道“哲學(xué)中的中國(guó)”。這就要求我們：堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是相統(tǒng)一的理論思維，堅(jiān)持追求真理和實(shí)現(xiàn)價(jià)值相統(tǒng)一的實(shí)踐智慧，堅(jiān)持觀念變革和構(gòu)建體系相統(tǒng)一的理論創(chuàng)造，堅(jiān)持立德立言和鑄魂育人相統(tǒng)一的使命擔(dān)當(dāng)，立足于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐和人類文明的形態(tài)變革，不斷地“提煉出有學(xué)理性的新理論”和“概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐”，賦予哲學(xué)思想、哲學(xué)觀點(diǎn)、哲學(xué)命題以新的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵，為堅(jiān)持中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量提供中國(guó)特色的哲學(xué)思想和哲學(xué)智慧。

堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是相統(tǒng)一的理論思維

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的百年歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，建設(shè)具有主體性、原創(chuàng)性的中國(guó)特色哲學(xué)，首要的就是堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是相統(tǒng)一的理論思維。

實(shí)事求是，就是從客觀存在的事物出發(fā)，發(fā)現(xiàn)和掌握事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，達(dá)到思想與實(shí)際相符合，主觀與客觀相統(tǒng)一；解放思想，就是變革思想與實(shí)際相割裂、主觀與客觀相背離的世界觀，也就是確立實(shí)事求是的世界觀。實(shí)事求是，是解放思想的根本指向；解放思想，是實(shí)事求是的基本前提。解放思想和實(shí)事求是相統(tǒng)一的理論思維，是中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)的重要標(biāo)志和本質(zhì)特征，也是中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)的理論創(chuàng)新和理論創(chuàng)造。

解放思想和實(shí)事求是相統(tǒng)一的理論思維，從根本上說(shuō)，就是“問(wèn)題導(dǎo)向”的理論思維，從中國(guó)和世界的實(shí)際出發(fā)，用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，在解放思想和實(shí)事求是的統(tǒng)一中提出和回答重大的時(shí)代性問(wèn)題，提煉升華具有主體性、原創(chuàng)性的中國(guó)特色哲學(xué)。

堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是相統(tǒng)一的理論思維，變革脫離現(xiàn)實(shí)的世界觀，就要實(shí)現(xiàn)哲學(xué)自身的思想解放。改革開放以來(lái)，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)不斷捕捉、發(fā)現(xiàn)和提出具有時(shí)代性的重大問(wèn)題，不斷地吸收、反思和借鑒現(xiàn)代哲學(xué)的研究成果，變革了以素樸實(shí)在論為基礎(chǔ)的直觀反映論、以機(jī)械決定論為基礎(chǔ)的線性因果論和以抽象實(shí)體論為基礎(chǔ)的本質(zhì)還原論，不斷地推進(jìn)了哲學(xué)自身的思想解放：一是從兩極對(duì)立、非此即彼的思維方式中解放出來(lái)，不斷地提升了“問(wèn)題導(dǎo)向”的理論自覺，以實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式重新審視全部哲學(xué)史和全部哲學(xué)問(wèn)題；二是從唯上唯書、教條主義的研究方式中解放出來(lái)，不斷地提升了“思想解放”的理論自覺，以實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式重新審視各種哲學(xué)思想、哲學(xué)觀點(diǎn)和哲學(xué)命題；三是從生搬硬套、僵化枯燥的話語(yǔ)方式中解放出來(lái)，不斷地提升了“觀念變革”的理論自覺，以實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式批判和超越“把理論誘入神秘主義的神秘東西”；四是從“失去自我”的“學(xué)徒狀態(tài)”中解放出來(lái)，不斷地提升了“理論創(chuàng)新”和“理論創(chuàng)造”的自我意識(shí)，以實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式“提煉出有學(xué)理性的新理論”“概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐”，賦予當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)以新的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵，自覺地創(chuàng)建屬于中華民族自己的哲學(xué)理論。

堅(jiān)持追求真理和實(shí)現(xiàn)價(jià)值相統(tǒng)一的實(shí)踐智慧

建設(shè)具有主體性、原創(chuàng)性的中國(guó)特色哲學(xué)，就要堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的“改變世界”的根本理念，不斷地豐富和發(fā)展追求真理和實(shí)現(xiàn)價(jià)值相統(tǒng)一的“改變世界”的實(shí)踐智慧。

人類“改變世界”的實(shí)踐活動(dòng)，是“合目的性”與“合規(guī)律性”相統(tǒng)一的創(chuàng)造人類文明的歷史活動(dòng)，因此，人類的實(shí)踐活動(dòng)總是面對(duì)相輔相成的兩大問(wèn)題：一個(gè)是“合規(guī)律性”的真理問(wèn)題，另一個(gè)是“合目的性”的價(jià)值問(wèn)題。古今中外的哲學(xué)無(wú)一例外地面對(duì)真理與價(jià)值及其相互關(guān)系這一根本性問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持追求真理和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的相統(tǒng)一。

馬克思主義哲學(xué)追求真理和實(shí)現(xiàn)價(jià)值相統(tǒng)一的實(shí)踐智慧，根植于馬克思主義的本質(zhì)特征：馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律；馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系；馬克思主義是實(shí)踐的理論，指引著人民改造世界的行動(dòng)；馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論，始終站在時(shí)代前沿。馬克思主義哲學(xué)的真理性，就在于它的實(shí)事求是的理論力量、改變世界的實(shí)踐力量和與時(shí)俱進(jìn)的生命活力；馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)力量，就在于它賦予人民群眾的歷史活動(dòng)以堅(jiān)定的理想追求，賦予社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)以堅(jiān)實(shí)的理論支撐，賦予人類文明形態(tài)變革以“合目的性”與“合規(guī)律性”相統(tǒng)一的道路指引。離開馬克思主義哲學(xué)“改變世界”的實(shí)踐智慧，當(dāng)代人類就無(wú)法形成真實(shí)的社會(huì)理想和價(jià)值訴求，就無(wú)法選擇正確的發(fā)展道路和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，就會(huì)失去凝聚共識(shí)和走向未來(lái)的理論支撐?！笆卣齽?chuàng)新”的中國(guó)特色哲學(xué)，其突出特征和重要標(biāo)志就是堅(jiān)持追求真理和實(shí)現(xiàn)價(jià)值相統(tǒng)一的馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐智慧。

堅(jiān)持觀念變革和構(gòu)建體系相統(tǒng)一的理論創(chuàng)造

堅(jiān)持觀念變革和構(gòu)建體系相統(tǒng)一的理論創(chuàng)造，是建設(shè)具有主體性、原創(chuàng)性的中國(guó)特色哲學(xué)最為艱難的實(shí)質(zhì)性工作。

哲學(xué)理念的創(chuàng)新和哲學(xué)觀念的變革，主要體現(xiàn)在四個(gè)基本層次：一是變革作為基本理念和解釋原則的哲學(xué)觀念，包括重新理解和闡釋“哲學(xué)”“馬克思主義哲學(xué)”“中國(guó)哲學(xué)”“中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)”及其相互關(guān)系；二是變革作為核心范疇和基本概念的哲學(xué)觀念，主要包括重新理解和闡釋“物質(zhì)”“實(shí)踐”“真理”“價(jià)值”“歷史”“社會(huì)”“正義”“自由”以及“思維與存在”“主體與客體”“感性與理性”“邏輯與直覺”“理論與實(shí)踐”“理想與現(xiàn)實(shí)”“自由與必然”等哲學(xué)概念；三是變革作為基本命題和基本原理的哲學(xué)觀念，主要包括重新理解和闡釋“哲學(xué)的基本問(wèn)題”“哲學(xué)的思維方式”“哲學(xué)的派別沖突”“哲學(xué)的歷史演進(jìn)”“哲學(xué)的研究范式”“哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)”以及“物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”“認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”“歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)律”等哲學(xué)觀念；四是變革構(gòu)建體系的“散漫的整體性”和“原理加實(shí)例”的哲學(xué)觀念，主要包括重新理解和闡釋“抽象與具體”“歷史與邏輯”以及“研究范式”“概念框架”等構(gòu)建哲學(xué)體系的原則和方法。

一種哲學(xué)理論是否具有新的“研究范式”的意義，其根本標(biāo)志在于它是否形成了新的哲學(xué)理念，以自己的核心范疇為解釋原則而構(gòu)建了特定的、自洽的概念框架和范疇體系。改革開放以來(lái)，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)在推進(jìn)社會(huì)解放思想和實(shí)現(xiàn)自身思想解放的過(guò)程中，以馬克思的“改變世界”的哲學(xué)理念提煉形成的“實(shí)踐唯物主義”的研究范式，用實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式重新審視“哲學(xué)”、重新闡釋“馬克思主義哲學(xué)”，并用實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式重新論述人與世界、思維與存在、主體與客體、真理與價(jià)值、歷史活動(dòng)與歷史規(guī)律、能動(dòng)論與決定論等一系列重大哲學(xué)問(wèn)題。在馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)的“中、西、馬對(duì)話”中，中國(guó)哲學(xué)界實(shí)現(xiàn)了從“中國(guó)哲學(xué)史”到“中國(guó)哲學(xué)”的研究范式轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)了“思”的深化和“史”的拓展，致力于中國(guó)哲學(xué)研究的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”；外國(guó)哲學(xué)研究實(shí)現(xiàn)了從“西方哲學(xué)史”到“外國(guó)哲學(xué)”的研究范式轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)了從“西方哲學(xué)”到“外國(guó)哲學(xué)”的論域擴(kuò)大、從“傳統(tǒng)哲學(xué)”到“現(xiàn)代哲學(xué)”的重心轉(zhuǎn)移、從“引進(jìn)評(píng)介”到“批判借鑒”的研究深化；在“中、西、馬”的哲學(xué)“對(duì)話”中，“問(wèn)題導(dǎo)向”的哲學(xué)研究正在逐步突破哲學(xué)“二級(jí)學(xué)科”的學(xué)科壁壘，形成了包括“科學(xué)哲學(xué)”“文化哲學(xué)”“社會(huì)哲學(xué)”“經(jīng)濟(jì)哲學(xué)”“政治哲學(xué)”等在內(nèi)的“部門哲學(xué)”，既拓展和推進(jìn)了哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究，又凸顯和強(qiáng)化了哲學(xué)研究的“問(wèn)題意識(shí)”。正是在“中、西、馬對(duì)話”和“問(wèn)題導(dǎo)向”的哲學(xué)研究中，提升了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)捕捉、發(fā)現(xiàn)和提出時(shí)代性問(wèn)題的理論洞察力，增強(qiáng)了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)提煉、升華和表達(dá)時(shí)代性問(wèn)題的理論思辨力，展示了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)回應(yīng)、回答和解決時(shí)代性問(wèn)題的理論思想力。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換和理論思維的提升，為構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)體系提供了“活的靈魂”。

當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的哲學(xué)理念創(chuàng)新和哲學(xué)觀念變革，突出地和集中地表現(xiàn)為以實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式重新闡釋人與世界的關(guān)系，賦予“實(shí)踐”“矛盾”“真理”“價(jià)值”“歷史”“文明”等一系列哲學(xué)基本范疇以新的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵：關(guān)于“實(shí)踐”，突出地探索了把作為哲學(xué)基本問(wèn)題的“思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”具體化為具有實(shí)踐意義的“主觀與客觀”“理論與實(shí)踐”“理想與現(xiàn)實(shí)”“能動(dòng)論與決定論”等重大理論問(wèn)題，從而以實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式回應(yīng)和回答我們時(shí)代的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；關(guān)于“矛盾”，突出地探索了以“矛盾分析”為實(shí)質(zhì)內(nèi)容的辯證法的理論思維，從人的存在方式、認(rèn)識(shí)本性和歷史活動(dòng)去考察辯證法的矛盾學(xué)說(shuō)、批判本質(zhì)、理論形態(tài)，在理論與實(shí)踐的統(tǒng)一中闡發(fā)辯證思維與系統(tǒng)思維、戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維、歷史思維的關(guān)系，從而在理論思維高度賦予辯證法理論以新的時(shí)代內(nèi)涵；關(guān)于“真理”，以深入研究“實(shí)事求是的思想路線”和“檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”為切入點(diǎn)，探索常識(shí)的“表象之真”、科學(xué)的“本質(zhì)之真”、哲學(xué)的“理念之真”及其相互關(guān)系，在“存在論”“真理論”“價(jià)值論”的“三者一致”中反思和超越絕對(duì)主義的真理觀和相對(duì)主義的真理觀，從而在變革世界觀的意義上推進(jìn)了真理觀研究；關(guān)于“價(jià)值”，以價(jià)值觀沖突的主要矛盾即社會(huì)的價(jià)值理想、價(jià)值規(guī)范、價(jià)值導(dǎo)向與個(gè)人的價(jià)值期待、價(jià)值認(rèn)同、價(jià)值取向之間的矛盾為出發(fā)點(diǎn)，立足于回應(yīng)當(dāng)代社會(huì)思潮和構(gòu)建人的精神家園，集中闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐基礎(chǔ)、思想內(nèi)涵和“人民至上”的價(jià)值訴求；關(guān)于“歷史”，在探討人的存在方式和歷史形態(tài)的基礎(chǔ)上，集中地探討人的歷史活動(dòng)與歷史的客觀規(guī)律、歷史的發(fā)展規(guī)律與歷史的發(fā)展趨勢(shì)的關(guān)系，特別是突出地研究“歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史”的時(shí)代潮流、主要特征和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，深入闡釋人類歷史發(fā)展規(guī)律、中國(guó)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，以中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐為根基賦予歷史唯物主義以新的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵；關(guān)于“文明”，以推進(jìn)人類文明形態(tài)變革為出發(fā)點(diǎn)，以反思文明觀念與發(fā)展理念為切入點(diǎn)，在論述“兩個(gè)文明”的協(xié)調(diào)發(fā)展理念、“三位一體”的持續(xù)發(fā)展理念、“四位一體”的科學(xué)發(fā)展觀和“五位一體”的新發(fā)展理念的基礎(chǔ)上，突出地闡發(fā)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)事求是的發(fā)展之路、人民至上的發(fā)展之路、合作共贏的發(fā)展之路，深入地闡釋和論證“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

堅(jiān)持立德立言和鑄魂育人相統(tǒng)一的使命擔(dān)當(dāng)

作為理論化、系統(tǒng)化的世界觀，哲學(xué)探究的是人生在世的“大問(wèn)題”，構(gòu)建的是“范疇文明”的“大邏輯”，提供的是睿智通達(dá)的“大智慧”。

哲學(xué)是關(guān)于人與世界關(guān)系的理論，哲學(xué)探究的是人生在世的“大問(wèn)題”。建設(shè)具有主體性原創(chuàng)性的中國(guó)特色哲學(xué)，首先必須不斷拓展和深化對(duì)“人”的問(wèn)題、“人與世界”關(guān)系問(wèn)題的研究。馬克思主義哲學(xué)訴諸的既不是孤立的“人之為物質(zhì)”的“物理”和“人之為動(dòng)物”的“生理”，也不是孤立的“人之為精神”的“心理”和“人之為群體”的“倫理”，而是“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”。

哲學(xué)“范疇文明”的“大邏輯”具有雙重含義：其一是以哲學(xué)范疇反映和表達(dá)自己時(shí)代的時(shí)代精神，從而使哲學(xué)成為“思想中所把握到的時(shí)代”；其二是以哲學(xué)范疇塑造和引領(lǐng)時(shí)代精神，從而使哲學(xué)成為“文明的活的靈魂”。馬克思不僅把人的“歷史形態(tài)”概括為以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的“人的依賴關(guān)系”、以工業(yè)文明為基礎(chǔ)的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”和共產(chǎn)主義社會(huì)的“自由人的聯(lián)合體”，而且把近代哲學(xué)的歷史任務(wù)概括為揭露人在“神圣形象”中的“自我異化”，又把現(xiàn)代哲學(xué)的歷史任務(wù)概括為揭露人在“非神圣形象”中的“自我異化”，致力于揭示“現(xiàn)實(shí)的歷史”即“現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”，引領(lǐng)人類文明超越人在“資本”這個(gè)“非神圣形象”中的“自我異化”。《資本論》集中地展現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)“范疇文明”的“大邏輯”。以《資本論》為標(biāo)志的馬克思所創(chuàng)建的“范疇文明”的“大邏輯”，為當(dāng)代哲學(xué)開辟了“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”的哲學(xué)道路。

哲學(xué)“范疇文明”的“大邏輯”，不僅反映和表達(dá)、塑造和引領(lǐng)人類文明，而且是規(guī)范和引領(lǐng)人的全部思想和行為的“大智慧”。哲學(xué)“范疇文明”的真實(shí)意義，就在于它把人類把握世界的全部方式所創(chuàng)造的“意義”，聚焦為照亮人的“現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”的“普照光”，對(duì)時(shí)代性的“意義危機(jī)”作出全面的反映、批判的反思、規(guī)范性的矯正和理想性的引導(dǎo)，從而塑造新的“生命意義”，引領(lǐng)新的“時(shí)代精神”，創(chuàng)造新的“人類文明”。

“現(xiàn)實(shí)的人”總是生活于“人類文明”之中，總是生活于“范疇文明”的哲學(xué)理念之中。在一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文明歷程和哲學(xué)范疇中，總是蘊(yùn)含著這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族的奮斗和追求，并構(gòu)成了這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族的文化傳統(tǒng)、文明血脈和精神家園。哲學(xué)的“范疇文明”的“大邏輯”與哲學(xué)的“引領(lǐng)文明”的“大智慧”是融為一體的、哲學(xué)的“反思人生”的“大問(wèn)題”與哲學(xué)的“鑄魂育人”的社會(huì)功能是水乳交融的?！耙粋€(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，要同心同德邁向前進(jìn)，必須有共同的理想信念作支撐。”為堅(jiān)持中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量提供哲學(xué)思想和哲學(xué)智慧，是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)的根本任務(wù)；在為祖國(guó)、為人民立德立言中成就自我、實(shí)現(xiàn)價(jià)值，是當(dāng)代中國(guó)學(xué)者的使命擔(dān)當(dāng)。