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立春習(xí)俗中“春?！钡拿袼鬃V系
“春牛”是立春祭習(xí)俗中非常重要的要素之一，具有農(nóng)耕即將開(kāi)始的意象?！按号！庇斜薮蛑?、掌上之牛、舞動(dòng)之牛以及失落之牛四大類(lèi)，其中鞭打之牛是春牛民俗譜系的核心，掌上之牛與舞動(dòng)之牛是鞭打之牛的延伸與發(fā)展，失落之牛是文化重構(gòu)的結(jié)果。鞭打之牛分布在全國(guó)的大部地區(qū)；掌上之牛主要分布在西北與貴州的部分地區(qū)；舞動(dòng)之牛分布在廣東、廣西、云南、貴州、江西、湖南；失落之牛主要分布在安徽的南陵、蕪湖、當(dāng)涂、宣城以及江蘇南京的高淳區(qū)。“春?！泵袼鬃V系的形成離不開(kāi)文化認(rèn)同，譜系的呈現(xiàn)能夠進(jìn)一步挖掘和彰顯民族間的文化認(rèn)同。“春?！泵袼鬃V系的研究是對(duì)譜系理論的實(shí)踐與延伸，也對(duì)研究二十四節(jié)氣的民俗譜系有著基礎(chǔ)性作用。
立春；春牛；民俗譜系；文化認(rèn)同
一、研究緣起
民俗譜系是人們通過(guò)對(duì)民俗事象的認(rèn)同而形成的地區(qū)之間的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)通過(guò)研究族群之間的關(guān)系來(lái)探討不同地域間同一民俗活動(dòng)之間的關(guān)系。民俗譜系包括族群譜系、空間譜系、時(shí)間譜系和結(jié)構(gòu)形式譜系。一般來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言敘事、物象敘事以及行為敘事等形式譜系是表現(xiàn)空間譜系與族群譜系的重要基礎(chǔ)。
二十四節(jié)氣是民俗學(xué)重要的研究對(duì)象之一，田兆元認(rèn)為：每一個(gè)節(jié)氣都“是以一種譜系存在著的，是生活的華彩部分”，每一個(gè)節(jié)氣的民俗譜系呈現(xiàn)的是地區(qū)間互動(dòng)與交流；民俗學(xué)注重?cái)⑹卵芯?，敘事的譜系是民俗學(xué)的核心問(wèn)題。因此，我們?cè)噲D將民俗譜系理論應(yīng)用于二十四節(jié)氣之一——立春，研究立春祭中核心要素之一“春牛”的民俗譜系。
所謂“春?！笔怯猛林瞥傻南笳鬓r(nóng)事的土牛，也有用葦或紙為材料扎成的牛?！按号！边@一民俗事象歷史悠久，源于周朝時(shí)期的“春官”說(shuō)春。歷經(jīng)漢唐、宋元明清，逐漸發(fā)展為以塑土牛、鞭春牛、搶春牛等為中心的民俗活動(dòng)。因此一般我們都會(huì)將“春?！迸c立春節(jié)氣聯(lián)系在一起，但是事實(shí)上它不僅僅與立春相關(guān)，也融入春節(jié)等多種慶?；顒?dòng)中。隨著二十四節(jié)氣列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，“春?！备S立春節(jié)氣走向世界，成為世界性的文化遺產(chǎn)。“民俗的譜系學(xué)說(shuō)對(duì)于我們認(rèn)識(shí)民俗事象和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的復(fù)雜形態(tài)具有特別重要的意義。”因此作為文化遺產(chǎn)，“春牛”譜系對(duì)于認(rèn)識(shí)農(nóng)耕文化具有重要的價(jià)值和意義。
學(xué)術(shù)界對(duì)于民俗事象“春牛”有一定的研究，這些論文的研究?jī)?nèi)容包括：某地“春?！绷?xí)俗的歷史淵源、文化內(nèi)涵、保護(hù)與傳承等。典型的有黎國(guó)韜、邱潔嫻的《春牛舞與立春儀考》，以廣東的春牛舞為中心，“從歷史文化淵源的角度考察，此舞與古代的出土牛、立春儀、鞭春牛等儀式與習(xí)俗之間存在的密切聯(lián)系”。陳家友的《“春?！蔽幕c原始圖騰崇拜——以廣西各地“春?！泵袼诪檠芯恐赶颉诽接憽按号Ｃ袼滋N(yùn)涵的農(nóng)耕稻作文化與原始圖騰崇拜內(nèi)涵”，詳細(xì)闡述了廣西各民族的春牛民俗；萬(wàn)義的《侗族“舞春?！蔽幕鷳B(tài)的變遷——通道侗族自治縣菁蕪洲鎮(zhèn)的田野調(diào)查》以人類(lèi)學(xué)為視角，認(rèn)為湖南侗族的舞春牛習(xí)俗是“侗族立春時(shí)節(jié)的民俗活動(dòng)，是侗族宗教思想、生活方式、農(nóng)耕文化和民族特性的歷史沉淀，是一種亞體育文化形態(tài)的活動(dòng)形式”；謝玲的《內(nèi)鄉(xiāng)縣衙“打春?！钡难芯颗c保護(hù)》探討了打春牛這一立春習(xí)俗的歷史淵源，并分析了保護(hù)的對(duì)策和意義。就目前已有的研究來(lái)看，雖然學(xué)者能夠以某地區(qū)為中心研究春牛習(xí)俗，但是還沒(méi)有呈現(xiàn)“春?！钡拿袼鬃V系并進(jìn)行研究的。
有鑒于此，我們以譜系為理論與方法論指導(dǎo)，以非遺申報(bào)地如浙江、河南、陜西、甘肅、貴州、江西、山西、寧夏、廣西、廣東、福建等地的“春?！毕嚓P(guān)習(xí)俗為中心，試圖將“春?！钡拿袼鬃V系呈現(xiàn)出來(lái)，以期發(fā)現(xiàn)各地之間的聯(lián)系。這對(duì)于“春牛”習(xí)俗的傳承與發(fā)展有著重要的價(jià)值和意義。
我們知道，牛在農(nóng)耕社會(huì)是人們很重要的生產(chǎn)勞作伙伴，但是這里所講的“春?！?，則具有儀式美術(shù)的性質(zhì)。為此，我們稱(chēng)其為民俗之牛，分為鞭打之牛、掌上之牛、舞動(dòng)之牛以及失落之牛。
二、“春牛”民俗譜系之一——
鞭打之牛：立春習(xí)俗的核心意象
“春?！弊V系中的核心形態(tài)是用土塑或者紙?jiān)呐＃袼讛⑹轮斜薮虻拇号＜词侨绱?，也是人們?cè)趦x式中用美術(shù)化的牛替代耕地之牛的結(jié)果。在古代立春時(shí)鞭春或打春是官方與民間重要的民俗活動(dòng)，其歷史悠久，幾乎遍布全國(guó)，古代文獻(xiàn)中多有記載。
《歲時(shí)廣記》載：“鞭春牛：《朝會(huì)要令》立春前五日，都邑并造土牛耕夫犁具于大門(mén)外之東，是日，黎明有司為壇，以祭先農(nóng)，官吏各具彩仗，環(huán)擊牛者三，所以示勸耕之意。”
《皇明典禮志》載：“有司鞭春：永樂(lè)中定每歲有司預(yù)期造春牛芒神。立春前一日，各官常服輿迎，至府州縣門(mén)外，土牛南向、芒神在東西向，至日清晨陳設(shè)香燭、酒果、各官具朝服，四拜，興班首詣前奠酒三，奠酒俯伏興，復(fù)位又四拜，各官執(zhí)彩仗排立于土牛兩旁，贊長(zhǎng)官擊皷三聲贊，鞭春各官環(huán)擊土牛者三。禮畢?！?/p>
而在當(dāng)下，鞭打春牛習(xí)俗一般多分布在漢族聚居的地區(qū)，如河南（內(nèi)鄉(xiāng)）、湖北、浙江（柯州）、江蘇、安徽、臺(tái)灣、四川（雙流）、北京、河北、黑龍江、吉林、遼寧、山西、山東（打春的娃娃、迎春的雞）、河北（邯鄲）、甘肅、陜西、云南、海南等；除此之外，還分布在少數(shù)民族地區(qū)，如新疆的巴里坤、青海玉樹(shù)、內(nèi)蒙古中西部地區(qū)等，這樣就形成了以春牛為中心分布范圍較廣的空間譜系。鞭春或打春是我們傳統(tǒng)的立春習(xí)俗，在文化的傳播過(guò)程中，隨著人口的移動(dòng)，文化被攜帶到各地，逐漸得到各族人民的認(rèn)同。不僅是鞭打春牛的文化譜系，也是文化認(rèn)同的譜系，因此，正如田兆元所說(shuō)：“只有譜系的文化，才是有認(rèn)同的文化。”
在漢族地區(qū)，“春牛”存在于兩種情況中：立春祭祀儀式中的鞭打春牛；耍社火中的鞭打春牛。第一，立春祭祀儀式中鞭打春牛以浙江柯州九華立春祭為典型，分布在浙江、江蘇、北京、山東、河北、四川等地，還有云南許多縣均有“春祭鞭牛”這一習(xí)俗。幾乎都是以歷史上的鞭春儀式為基礎(chǔ)，是對(duì)歷史的繼承，也有對(duì)歷史的發(fā)展。第二，在耍社火民俗活動(dòng)中，鞭打春牛是其中重要的民俗之一。社火是儺文化的表現(xiàn)形式，主要分布在西北地區(qū)，如甘肅、陜西、山西等地。甘肅的慶城縣、寧縣，陜西的岐山縣，在古代被稱(chēng)為豳州的地區(qū)有一種習(xí)俗被稱(chēng)為“鞭打春牛儺社火”，“過(guò)去，豳地有一種立春時(shí)分'鞭打春?！牧?xí)俗，每逢立春那天清晨，一般多在祭壇外，提前用土塑成一頭特大的牛，即春牛，由一人扮成芒神，用麻鞭抽打春牛，在場(chǎng)的群眾爭(zhēng)搶從春牛身上掉下來(lái)的土塊；據(jù)說(shuō)從春牛身上掉下的土塊、碎紙片，可給各家各戶(hù)帶來(lái)吉祥平安，能使莊稼獲得好收成?，F(xiàn)在豳地在立春時(shí)祭祀春牛、鞭打春牛、鬧春牛社火就是這種儺儀的延續(xù)”。
在少數(shù)民族地區(qū)也有兩種情況：鞭打春牛以漢族為中心；鞭打春牛為少數(shù)民族所接受。
第一，鞭打春牛的習(xí)俗仍以漢族為中心，如新疆的巴里坤，巴里坤是歷代以來(lái)漢民族聚居的地區(qū)，而且在漢族移民到新疆的時(shí)候，大多以巴里坤為中心展開(kāi)，因此，來(lái)自甘肅、陜西、山西的農(nóng)業(yè)移民或者商業(yè)移民將很多習(xí)俗都帶到了巴里坤，其中就包括鞭打春牛迎春的習(xí)俗：立春時(shí)節(jié)，牛王宮舉行“春官老爺”打春牛廟會(huì)。在當(dāng)下的發(fā)展是與文化旅游結(jié)合在一起的，在2008年，巴里坤舉辦了“絲路文化旅游觀(guān)光會(huì)”，并展現(xiàn)了當(dāng)?shù)亍按虼号！钡男麓毫?xí)俗。還有內(nèi)蒙古中西部地區(qū)如呼和浩特、包頭、伊盟東勝等，歷來(lái)受到陜西、山西、河北移民的影響，雖然在儀式上稍有不同，但是其核心都是“鞭打春牛”。
第二，少數(shù)民族在自身牛文化的基礎(chǔ)上認(rèn)同漢族的春牛文化，將其吸收形成具有本民族特色的鞭春牛儀式。如在青海玉樹(shù)的曲麻萊等地區(qū)的藏族每年春節(jié)時(shí)會(huì)舉行賽牦?；顒?dòng)?！霸摶顒?dòng)與漢族的'打春’儀式有關(guān)。當(dāng)?shù)亓?xí)俗認(rèn)為，每到歲序更新、春神降臨人間的時(shí)候，春神先打發(fā)'勾芒神’牽著春牛來(lái)到人間，作為農(nóng)牧民的保護(hù)神。為了迎接它，漢族風(fēng)俗是讓人扮'勾芒神’，鞭打象征農(nóng)事的土牛，由地方官行香主禮。居住在曲麻萊的各個(gè)部落仿效漢族習(xí)俗，也舉行'勾芒神’鞭牛儀式。他們讓扮'勾芒神’的人騎在春牛背上，揚(yáng)鞭在草原上奔馳。認(rèn)為春牛奔到哪里，哪里水草豐茂，虎狼遠(yuǎn)遁。年長(zhǎng)日久，遂形成春節(jié)賽牛習(xí)俗?！笨梢?jiàn)，春牛進(jìn)入藏族賽牛文化的系統(tǒng)，是漢藏文化互動(dòng)的結(jié)果，也是文化認(rèn)同的結(jié)果。再補(bǔ)充一點(diǎn)就是：“在西藏，有些寺院仍然保留春牛算的習(xí)俗，寺院每年都畫(huà)出春牛圖來(lái)預(yù)測(cè)農(nóng)牧業(yè)的豐收與否、雨水充沛與否、植物茂盛與否、人們幸福與否，這也得到西藏農(nóng)牧民群眾的普遍青睞?！贝号Ｋ阋簿褪嵌墓?jié)氣為藏族所接受，也成為藏族生活中重要的歷算之一。
可見(jiàn)，鞭打春牛的習(xí)俗不僅在漢族地區(qū)流行，也在少數(shù)民族地區(qū)有著發(fā)展的形式。這是鞭打春牛的民俗譜系發(fā)展與認(rèn)同的結(jié)果。
三、“春?！泵袼鬃V系之二——
掌上之牛：鞭打春牛的延續(xù)
“春牛”的第二種形式是那種木刻的小春牛，只有巴掌大小，稱(chēng)為手掌上的春牛。一般是春官手執(zhí)春牛“說(shuō)春”的送春形式?！罢f(shuō)春”也是一種傳統(tǒng)的曲藝形式，是由春官走家串戶(hù)進(jìn)行的一種節(jié)令說(shuō)唱活動(dòng)，主要功能在于傳遞時(shí)間，將二十四節(jié)氣的具體時(shí)間傳遞給老百姓，使百姓知悉耕種以及收獲的時(shí)間。一般是從冬至開(kāi)始到立春或春分時(shí)結(jié)束。在“說(shuō)春”時(shí)，“春?！弊鳛檗r(nóng)耕的象征物而出現(xiàn)，具有民俗意象的性質(zhì)。田兆元認(rèn)為“民俗的譜系是一種有關(guān)聯(lián)的集體行為。民俗譜系關(guān)注人類(lèi)的某些共性，關(guān)注民俗活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系與互動(dòng)”?！按号！本褪沁@樣的共性所在，相同的時(shí)間不同的地域展開(kāi)“說(shuō)春”活動(dòng)。說(shuō)春主要分布在貴州的鳳岡、湄潭、正安、綏陽(yáng)、石阡、三穗、鎮(zhèn)遠(yuǎn)等地，四川的東北米倉(cāng)山南坡、巴中市巴州區(qū)和南江縣交界的道教圣地陰?kù)`山一帶及南江縣朱公、黑灘兩個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，陜西的安康地區(qū)、漢中地區(qū)的南鄭、勉縣、西鄉(xiāng)、城固等地，甘肅禮縣龍林、大潭以及西和縣石峽鎮(zhèn)、平?jīng)鍪械尼轻紖^(qū)等地，寧夏的西吉、隆德等地。從地理位置來(lái)看，就形成了以貴州、四川、陜西、甘肅、寧夏為分布地的掌上之牛的民俗譜系。
在這一譜系中，我們發(fā)現(xiàn)從貴州東北部地區(qū)到四川北部、陜西漢中與安康、甘肅、寧夏之間有一個(gè)斷裂，目前還沒(méi)有找到相應(yīng)的文獻(xiàn)資料說(shuō)明在重慶、湖北、四川的東部及東南部有說(shuō)春的習(xí)俗，有待田野資料的補(bǔ)充。注意到，除了貴州的石阡等地之外，陜西、四川、甘肅、寧夏四個(gè)?。▍^(qū)）的部分地區(qū)延續(xù)了傳統(tǒng)的掌上“春?！闭f(shuō)春的文化模式，形成了掌上之牛的說(shuō)春譜系。貴州與四川、陜西、甘肅以及寧夏四省（區(qū)）形成的這種“說(shuō)春”模式遙相呼應(yīng)，是立春節(jié)氣文化在全國(guó)發(fā)展的體現(xiàn)。
還注意到，在這個(gè)文化譜系中，除了陜西和四川兩個(gè)漢族地區(qū)外，其他都是少數(shù)民族聚居的地方。貴州石阡縣等地是侗族的聚居地，而且春官不僅僅服務(wù)于本民族，還服務(wù)于仡佬族、苗族、瑤族等少數(shù)民族；甘肅的禮縣等地和寧夏的西吉等地是回族聚居的地方。在甘肅禮縣，有漢、回、藏、滿(mǎn)等民族，在平?jīng)鲇屑s33個(gè)少數(shù)民族，其中回族所占比重最大。寧夏西吉縣是寧夏的回民大縣，至2007年底，寧夏西吉縣總?cè)丝?8萬(wàn)人，其中：回族26.3萬(wàn)人，占西吉縣總?cè)丝诘?4.9％，形成了極具特色的回族風(fēng)俗文化。這里除了回民之外還有漢、滿(mǎn)、壯、東鄉(xiāng)、蒙古、藏、土家8個(gè)民族。十年過(guò)去，西吉的人口應(yīng)該仍然是回族所占的比重最大。再者，這些少數(shù)民族均對(duì)牛有著深厚的情感，有的還有相應(yīng)的關(guān)于牛的節(jié)日，如侗族的“斗牛節(jié)”，仡佬族、布依族、壯族、瑤族、苗族等的“牛王節(jié)”，藏族的“牦牛節(jié)”等。
由此可見(jiàn)，掌上之牛的說(shuō)春模式在少數(shù)民族地區(qū)的傳承是民族間互動(dòng)與文化認(rèn)同的結(jié)果，不同地區(qū)之間形成既有聯(lián)系又有獨(dú)特個(gè)性的傳承譜系，這是譜系功能的外顯，是互動(dòng)性與認(rèn)同性的表現(xiàn)。
四、“春?！泵袼鬃V系之三——
舞動(dòng)之牛：鞭打春牛的變體
“春?！钡牡谌N形態(tài)是舞春牛。所謂舞春牛，也稱(chēng)唱春牛、春牛山歌，屬民間傳統(tǒng)舞蹈，重點(diǎn)在唱，邊唱邊舞。以山歌對(duì)唱為主要形式，以祝賀新春、贊頌牛犁、不違農(nóng)時(shí)、催促農(nóng)耕，祈求風(fēng)調(diào)雨順、豐衣足食、六畜興旺等為主要內(nèi)容，既歌既舞，生動(dòng)活潑，歡樂(lè)詼諧，語(yǔ)言均為農(nóng)事農(nóng)活詞語(yǔ)，兼夾著愛(ài)情故事。春牛有一人、兩人扮演之分，一人扮演的為兩腳春牛，兩人扮演的為四腳春牛。牛頭牛身用竹片編織而成，黑布或灰布做套；綿紙做頭和角，畫(huà)上牛眼。一人鉆入布套則為兩腳春牛，兩人一頭一尾鉆入布套中，則為四腳春牛，邊唱邊舞。舞春牛主要分布在江西的崇義，湖南的通道侗族自治縣、汝城縣，廣東全境，廣西全境，云南的文山壯族苗族自治州，貴州的部分侗族聚居地等，形成了以舞春牛為中心的各民族共同擁有的民俗譜系。這一譜系的形成有兩個(gè)方面的因素，一是舞春牛譜系隨著移民的遷徙而形成，二是少數(shù)民族如侗族、瑤族、壯族等基于本民族的牛文化而形成的對(duì)舞春牛文化的認(rèn)同。
首先看第一個(gè)因素，移民傳播了“舞春?！蔽幕?。在江西的崇義縣及其周?chē)貐^(qū)，根據(jù)當(dāng)?shù)胤沁z的申報(bào)材料，認(rèn)為當(dāng)?shù)氐奈璐号Ｊ恰疤菩彰鞒履觊g從湖南遷入本地時(shí)，帶入了這一民間習(xí)俗”。另外，客家的遷徙也帶動(dòng)了舞春牛文化的傳播，在民國(guó)《赤溪縣志》卷八中提及明末清初廣東客家的遷移時(shí)說(shuō)，吾粵客族“于明季清初又多遷移于廣屬之番禺、東莞、香山、增城、新安、花縣、清遠(yuǎn)、龍門(mén)、從化、三水、新寧，肇屬之高要、廣寧、新興、四會(huì)、鶴山、高明、開(kāi)平、恩平、陽(yáng)春以至于陽(yáng)羅、高、雷諸屬州縣，或營(yíng)商寄寓，或墾辟開(kāi)基，亦先后占籍焉”。羅香林先生曾引《崇正同人系譜》卷一：“廣州屬之增城、東莞、新安、番禺、花縣、龍門(mén)、從化、香山、三水等縣，又西江之肇陽(yáng)羅、沿海之高、雷、瓊、廉等州縣，廣西全省各州縣，湖南毗連廣東各州縣，在皆有吾系，大抵皆在清初康、雍、乾各朝代，由梅州及循州之人，或以墾殖而開(kāi)基，或以經(jīng)商而寄寓。此蓋為最后移殖者?！笨梢?jiàn)，客家在明末清初時(shí)在廣東的遷徙是較為普遍的現(xiàn)象，同時(shí)廣西、湖南等地都有客家人的身影。廣州派潭的舞春牛即是明末清初從江西長(zhǎng)寧一帶南遷到派潭客家人的習(xí)俗。廣東肇慶懷集縣的春牛舞“于清朝光緒二年（1874年）從廣西賀州市傳入下帥壯族瑤族鄉(xiāng)”?？梢?jiàn)，舞春牛文化譜系的形成離不開(kāi)人們的遷徙活動(dòng)。
其次看第二個(gè)因素，壯族、侗族、瑤族等少數(shù)民族基于自身的關(guān)于“?！钡奈幕瘋鹘y(tǒng)，認(rèn)同客家或者說(shuō)移民帶來(lái)的舞春牛文化。在廣東的懷集縣，聚居著漢族、壯族、瑤族；在廣西聚居著壯族、瑤族、苗族、侗族等少數(shù)民族，湖南的通道、靖州等聚居著侗族，云南文山聚居著壯族、苗族等少數(shù)民族，而這些民族均有著豐富的牛文化，如壯族的“牛王節(jié)”，侗族的“斗牛節(jié)”，苗族的“芒蒿舞”，瑤族的“舞水牛”，水族的“斗角舞”，仫佬族的“敬牛王”，以及桂東南地區(qū)的“唱春牛”等。他們的生活中離不開(kāi)牛，這些節(jié)日或者舞蹈都表現(xiàn)了人們對(duì)牛的熱愛(ài)。因此當(dāng)漢族移民帶著舞春牛來(lái)到當(dāng)?shù)貢r(shí)，容易為當(dāng)?shù)孛褡逅邮芎驼J(rèn)同，并逐漸形成具有本民族特色的舞春牛。
綜上，舞春牛譜系的形成與發(fā)展離不開(kāi)人口的遷移以及民族間的文化認(rèn)同。
五、“春牛”民俗譜系之四——
失落之牛：說(shuō)春習(xí)俗的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變
“失落之?！笔恰按号！弊V系中獨(dú)特的一支，是指原本在民俗敘事中“春?！笔窍笳魑?，但是由于外界的影響而出現(xiàn)斷裂，之后在重構(gòu)的過(guò)程中，將“春?！边@一象征物遺失，如安徽省的南陵、蕪湖、當(dāng)涂、宣城，江蘇省的南京高淳區(qū)等地。這幾個(gè)地方在地域上相鄰，民風(fēng)習(xí)俗上一致。所謂送春是指人們通過(guò)敲鑼打鼓、挨家挨戶(hù)的方式，以五谷豐登、四季平安等吉祥語(yǔ)為主要內(nèi)容，進(jìn)行表演、歌唱，表達(dá)人們的美好祝愿和期望。
在歷史文獻(xiàn)中，安徽的南陵、蕪湖、當(dāng)涂、宣城以及江蘇南京的高淳區(qū)均有關(guān)于立春時(shí)春牛習(xí)俗的記載。
《（民國(guó)）南陵縣志》載：“立春：一日，縣官率丞尉迎春于東郊，色役人舁土牛及芒神，為春官具冠服，士女聚觀(guān)以榖撒之，中者謂之得歲。樂(lè)工制小春牛，鼓吹至搢紳家。名曰送春。”這則材料中與本題相關(guān)的是“樂(lè)工制小春牛，鼓吹至搢紳家。名曰送春”。
《（嘉慶）蕪湖縣志》載：“立春：先一日，縣官帥丞尉迎春東郊，令色役人舁土牛及芒神。又為春官具冠服，控一長(zhǎng)耳前導(dǎo)。復(fù)雜扮漁樵耕讀四輩，邐迤遶郭行，青旗彩仗，輿衛(wèi)甚都，村城男婦皆聚阡陌觀(guān)之，兒童或持竹枝勿牛身以為笑樂(lè)。及日鞭春，色役人取牛腹中所實(shí)小牛，鼓吹至搢紳之家，云送春。”在民國(guó)余誼密的《（民國(guó)）蕪湖縣志》中有同樣的關(guān)于立春的記載，在該條的后面有注，即“今按是俗光復(fù)后廢止”，這樣看來(lái)，在1911年以后該習(xí)俗就廢止了。這則材料中的變化是：色役人成為主體，他們?nèi)∨８怪械男∨＃⒐拇抵翐|紳之家。
《（康熙）當(dāng)涂縣志》載：“立春前一日，裝神臉、扮臺(tái)閣、鳴鼓樂(lè)，官吏迎土牛芒神于行春間外，名曰迎春；本日昧爽，太守以五花捧鞭之，名曰打春；碎其大者，取腹中小牛以送紳宦，名曰送春，官府行拜賀禮?！边@則材料是太守取小牛送紳宦之家，并沒(méi)有說(shuō)明是否有鼓樂(lè)。
《（光緒）宣城縣志》載：“敬亭山送春歌：年年春送人，何曾人送春。送人人盡老，送春春復(fù)新?！彪m然沒(méi)有發(fā)現(xiàn)相應(yīng)的習(xí)俗敘事，但是從這首詩(shī)的前半部分可以知曉，清朝時(shí)期宣城同樣存在送春的習(xí)俗。
江寧是南京的古稱(chēng)，當(dāng)時(shí)高淳縣屬江寧府，因此以江寧府志為準(zhǔn)?！叮ㄍ危├m(xù)纂江寧府志》載：“通濟(jì)門(mén)外歲建土牛廠(chǎng)：立春前一日，地方官出通濟(jì)門(mén)，席殿迎之，自聚寶門(mén)入，詣府署席殿止?！备叽究h的習(xí)俗是以迎春為主。
由以上材料可見(jiàn)，安徽的南陵、蕪湖、當(dāng)涂、宣城以及江蘇南京的高淳區(qū)，“春?！本橇⒋汗?jié)氣的核心要素，形成了持春牛送春的民俗敘事譜系，并形成了以安徽南陵、蕪湖、當(dāng)涂、宣城以及江蘇南京的高淳區(qū)為分布區(qū)域的空間譜系。但是，在1911年以后這一習(xí)俗幾近不存。到21世紀(jì)，在國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和保護(hù)政策的引導(dǎo)下，送春習(xí)俗逐漸得到恢復(fù)，并成為安徽省第三批省級(jí)非遺名錄項(xiàng)目、南京市第一批非遺名錄項(xiàng)目。當(dāng)一種習(xí)俗長(zhǎng)期被廢除后，人們的記憶會(huì)變得模糊，這樣就會(huì)引起民俗事象的斷裂，恢復(fù)的過(guò)程是文化重構(gòu)的過(guò)程，也是文化認(rèn)同的過(guò)程。非遺名錄項(xiàng)目的“送春”與以前的“送春”習(xí)俗有所不同，以前送春必然有核心物——春牛，而現(xiàn)在送春是“人們敲鑼打鼓，挨門(mén)挨戶(hù)唱春歌”，“春歌歌詞為七字一句，句末押韻。演唱時(shí)多用當(dāng)?shù)胤窖孕星磺许崱４焊鑳?nèi)容多為祝福國(guó)泰民安、五谷豐登、四季平安之類(lèi)的吉祥語(yǔ)。還要求送春者上門(mén)見(jiàn)啥唱啥，隨機(jī)應(yīng)變，上古下今，七十二行，涉及生產(chǎn)、生活的方方面面，堪稱(chēng)口頭傳唱的'百科全書(shū)’”?，F(xiàn)在的模式丟掉了“春?！?，保留了送春敲鑼打鼓的形式，融入了歌唱的部分。
總之，以“春牛”迎春的習(xí)俗在安徽的南陵、蕪湖、當(dāng)涂、宣城以及江蘇南京的高淳區(qū)經(jīng)歷了從斷裂到遺失的過(guò)程，經(jīng)過(guò)重新建構(gòu)最終形成了以唱春官詞為中心的送春模式。同樣在這一空間下，新構(gòu)建的文化譜系是在原來(lái)空間譜系的基礎(chǔ)上形成的。因此，歷史并非層累地造成的，而是放棄與增加并存以延續(xù)原來(lái)的譜系，并形成新的文化認(rèn)同。
六、結(jié)語(yǔ)
在春牛的譜系中，鞭打之牛是“春?！弊V系的核心，掌上之牛與舞動(dòng)之牛是對(duì)鞭打之牛的延伸與發(fā)展。鞭打之牛分布在全國(guó)大部地區(qū)，除了舞動(dòng)之牛在廣東、廣西、云南以及貴州、江西、湖南之外，在全國(guó)大部分地區(qū)的立春時(shí)節(jié)都能見(jiàn)到鞭打春牛的習(xí)俗；掌上之牛主要分布在西北與貴州地區(qū)；失落之牛主要分布在安徽的南陵、蕪湖、當(dāng)涂、宣城以及江蘇南京的高淳區(qū)。春牛譜系的形成是在民族文化認(rèn)同的過(guò)程中產(chǎn)生與發(fā)展的，這里有民族間文化的尊重與文化的接受兩個(gè)方面，如藏族、回族、維吾爾族對(duì)文化的尊重，藏族、回族、侗族、瑤族、壯族等對(duì)春牛文化的接受。這樣才有了全國(guó)“春?！钡拿袼鬃V系。
總之，“春?！泵袼鬃V系的形成與發(fā)展離不開(kāi)人們對(duì)立春敘事文化的認(rèn)同。沒(méi)有認(rèn)同、沒(méi)有觀(guān)念上的變化就沒(méi)有“春?！泵袼鬃V系?！按号！泵袼鬃V系的研究是對(duì)譜系理論的實(shí)踐，對(duì)于研究二十四節(jié)氣的譜系有著基礎(chǔ)性意義。
（注釋從略，詳見(jiàn)原刊）
文章來(lái)源：《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》 2018年第6期
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