“ 文人相輕，自古而然”，曹丕《典論·論文》開篇道出的這個(gè)荒謬的真理，被古往今來的歷史反復(fù)的證明過，然而也有例外。北宋熙寧變法前后的王安石、歐陽修、司馬光以及三蘇，他們雖然政見不同到水火難容的程度，但在感情上和對(duì)彼此人格的尊重上，卻表現(xiàn)出了難能可貴的惺惺相惜和文人相親。
一、文壇領(lǐng)袖歐陽修
歐陽修之所以被公認(rèn)為北宋文壇領(lǐng)袖，其原因大概有三：一、他在北宋燦若群星的文學(xué)家中年齡較大，出道較早。他字永叔，自號(hào)醉翁，又號(hào)六一居士，江西廬陵人，出生于1007年，4歲喪父，母賢淑，留下“畫荻教子”的美談。歐陽修于1030年中進(jìn)士，同年 5月任西京國守推官，掌管文書，此后歷任知縣、知州、館閣校勘、知諫院、樞密副使、參知政事等職。司馬光生于1019年，王安石生于1021年，蘇洵生于1008年，蘇軾生于1037年，蘇轍生于1041年，也就是說，幾個(gè)人中只有蘇洵和歐陽修是同齡，而當(dāng)蘇洵二十七歲開始發(fā)奮讀書的時(shí)候，歐陽修已經(jīng)于五年前就考取進(jìn)士了，至于其他人都只能是后生晚輩了。二、他有自己的文學(xué)主張，提倡“明道”、“致用”、“尚樸重散”，領(lǐng)導(dǎo)了北宋的詩文革新運(yùn)動(dòng)，有豐富的文學(xué)實(shí)踐，并創(chuàng)作出了一批一流的文學(xué)作品和史學(xué)著作，除與宋祁合修《新唐書》，自撰《新五代史》外，著有《居士集》、《居士外集》、《六一詩話》等。三、也是最主要的，他心胸寬廣，愛惜人才，栽培和提攜了一大批后起之秀，唐宋八大家除了唐代的韓愈、柳宗元，自己又占一家外，其他五家都可以說是他的學(xué)生。下面我們重點(diǎn)說說與本文題旨密切相關(guān)的第三點(diǎn)：
蘇軾稱：“歐陽公好士，為天下第一?！睔W陽修一生，不但舉薦過包拯、胡瑗、曾鞏、呂公著等北宋名臣和文壇大家，而且提攜過司馬光，激賞過王安石，更不遺余力地舉薦過蘇氏父子。
激賞王安石。王安石字介甫，號(hào)半山，撫州臨川人。他從小喜好讀書，天賦極高，記憶力超強(qiáng)，有過目不忘之才。寫文章不加思索，動(dòng)筆如飛，見過他文章的人，莫不交口稱贊，服其精妙。王安石博覽群書，勤于思考，年方弱冠即以天下為已任，立志做一番大事業(yè)。他的朋友曾鞏將王安石的文章拿去推薦給文壇領(lǐng)袖歐陽修，歐陽修讀后大為贊嘆，四處宣揚(yáng)王安石才華出眾。王安石早從曾鞏那里聽過歐陽修對(duì)他的好評(píng)，但直到嘉佑初年才登門拜訪。歐陽修對(duì)他的姍姍來遲并不介意，“倒屣相迎”，延之于廣座之中。后又有《贈(zèng)王介甫》詩：“翰林風(fēng)月三千首，吏部文章二百年，老去自憐心尚在，后來誰與子爭(zhēng)先……”這位翰林學(xué)士，以一代文宗之尊，竟對(duì)當(dāng)時(shí)一名默默無聞的后生晚輩以李白、韓愈期許，實(shí)在難能可貴。有了文壇領(lǐng)袖的推崇，王安石很快便名滿天下。不僅如此，歐陽修還在朝廷力薦當(dāng)今可為宰相者三人，王安石便為其中一位。王安石任相時(shí)，歐陽修撰文表示祝賀。后來王安石執(zhí)意變法，歐陽修雖然是反對(duì)者之一，但二人終生詩文贈(zèng)答，書信往來，維持著深厚的個(gè)人友誼。歐陽修死后，在眾多的祭奠文章中，感情最深、寫得最好的，還算王安石的《祭歐陽文忠公文》。
舉薦蘇氏父子。蘇洵，字明允，號(hào)老泉。眉州眉山人，據(jù)說27歲才發(fā)奮讀書，經(jīng)過十多年的閉門苦讀,學(xué)業(yè)大進(jìn)，長(zhǎng)于古文，筆力雄健。仁宗嘉祐元年,他帶領(lǐng)蘇軾、蘇轍到汴京，謁翰林學(xué)士歐陽修，歐陽修很贊賞他的《權(quán)書》、《衡論》、《幾策》等文章，認(rèn)為可與賈誼、劉向相媲美，并立即將蘇洵的文章上獻(xiàn)朝廷，并呈奏《薦布衣蘇洵狀》，一經(jīng)歐陽修的揄揚(yáng)，其文章被公卿士大夫爭(zhēng)相傳誦，蘇洵因而名聲大振。歐陽修又應(yīng)蘇洵要求，致信宰相富弼，希望富弼接見蘇洵。兩年后，歐陽修的奏章有了回音；四年后，蘇洵就任試秘書省校書郎。1061年，25歲的蘇軾和弟弟蘇轍參加制科考試，時(shí)值歐陽修任主考官，歐陽修慧眼識(shí)才，蘇軾名列前茅，蘇軾弟蘇轍及曾鞏亦在榜列，三者后皆為唐宋八大家之一。歐公見蘇軾為文后，嘗對(duì)人言：“當(dāng)記吾言，三十年后，無人再談?wù)摾戏??！彪m然言語中含有一些凄涼，但他更因能為朝廷選到如此人才而內(nèi)心歡喜。他還曾提筆這樣稱贊蘇軾：“讀軾書，不覺汗下，快哉快哉！老夫當(dāng)避路，放他出一頭地?！碑?dāng)時(shí)許多人聽到歐陽修如此推崇籍籍無名的蘇軾，都感到驚訝和不可思議，認(rèn)為歐陽修故作驚人之語。隨著日后蘇軾的出名，這些人才嘆服歐陽修的一雙慧眼。
另外，歐陽修和司馬光雖然在一些具體問題上也有過激烈的爭(zhēng)論，但曾多次盛贊司馬光，也曾經(jīng)上書舉薦過司馬光，司馬光后來之所以名滿天下，眾望所歸，固然是個(gè)人品行、能力、學(xué)問的必然，但與一代宗師歐陽修的推薦和提攜也不無關(guān)系。
二、王安石和司馬光
王安石要實(shí)行變法，而最堅(jiān)決的反對(duì)者是司馬光，二人相遇，真可謂棋逢對(duì)手，將遇良才：王安石少年天才，司馬光有砸缸美名；王安石21歲考取進(jìn)士第四名，司馬光年方19中進(jìn)士甲科；王安石生活簡(jiǎn)樸，司馬光不喜奢靡；王安石忠心耿耿，司馬光憂國憂民；王安石勇于任事，司馬光敢于直言；王安石上過萬言書，司馬光也上過“三扎子”（一論君德，二論御臣，三論揀軍）；王安石有豐富實(shí)踐，司馬光很注重實(shí)務(wù)；王安石才高八斗，為“唐宋八大家”之一，有許多文章、詩詞流傳于世，著有《王文公文集》，司馬光學(xué)富五車，有《溫國文正司馬公集》，但更為著名的是他編纂的史學(xué)巨著《資治通鑒》。
如果從人品、道德、修養(yǎng)上看，二人也都近乎完美，堪稱楷模。很多地方連今人都無法企及。他們?yōu)楣偾逭⒘疂嵶月?，不要說收受他人賄賂，就連朋友贈(zèng)送的禮品都拒絕接受，王安石臥病在床，有人送來一個(gè)治病的人參，都受到他的痛斥。在當(dāng)時(shí)養(yǎng)妾成風(fēng)的情況下，他們二人還都拒絕納妾，即使夫人偷偷為其物色一個(gè)，也都被他們趕跑。更為甚者，王安石甚至終生不坐轎子，他認(rèn)為讓別人抬自己，是用人力代替畜生，違背了自己心中的公平正義原則。但二人也略有不同之處，上司包拯請(qǐng)客，司馬光本不喝酒，又難卻盛情，勉強(qiáng)還喝幾杯；王安石不管包拯怎么勸說，就是滴酒不沾。司馬光做事比較成熟穩(wěn)重，善于隱忍；王安石則剛強(qiáng)執(zhí)拗，在原則問題上絕不妥協(xié)。“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開。遙知不是雪，為有暗香來?！边@是我們耳熟能詳?shù)囊皇自伱吩姡韬粝?，傲骨冰心，這是梅花，也是王安石。
王安石和司馬光二人雖然都是正人君子，私下也是好朋友，政治觀點(diǎn)卻截然相反。王安石推行新法堅(jiān)定不移，大有“雖千萬人吾往也”的氣概；司馬光反對(duì)新法毫無商量，不廢新法誓不罷休。司馬光曾以老朋友的身份寫信，責(zé)備王安石侵犯其他官員的職權(quán)，惹是生非，搜刮財(cái)富，還拒不接受別人的意見。王安石寫了回信一封，對(duì)司馬光的四條責(zé)難針鋒相對(duì)地作了反駁。《資治通鑒》書影信里說：我受皇上命令改革法制，怎能說我侵犯別人職權(quán)；我為國家辦事，怎能說惹是生非；我為天下理財(cái)，怎能說是搜刮財(cái)富；我駁斥錯(cuò)誤的言論，怎能說拒絕意見。司馬光作為諫官，曾率御使臺(tái)官員上書彈劾王安石，攻擊王安石剛愎自用、變亂朝綱、害民誤國，表示與王安石冰炭不能同爐、水火不能相容，并以集體罷官向神宗施壓。王安石對(duì)于司馬光為首的頑固守舊派，與之朝堂爭(zhēng)論，書信辯駁，寫下了駁斥司馬光指責(zé)新法的千古文章《答司馬諫議書》。但他仍寬容其同朝為官。
由于有神宗皇帝撐腰，王安石便大刀闊斧義無返顧地推行新法，司馬光心中氣憤，但也無可奈何。只好辭去職務(wù)，著書立說。盡管如此，司馬光仍然說：“人言安石奸邪，則毀之太過；但不曉事，又執(zhí)拗耳?！?司馬光在信里還說：“介甫固大賢，其失在于用心太過，自信太厚而已?！庇纱丝梢姡磳?duì)的是新法，而不是王安石本人；或者說，他批評(píng)的是王安石性格中的缺點(diǎn)，而不否定他的人格，更沒對(duì)他進(jìn)行人身攻擊。
后來神宗死去，太后掌權(quán)，任用司馬光為相，司馬光便毫不留情，盡廢新法。1086年四月初六，六十六歲的王安石溘然長(zhǎng)逝。其時(shí)正值舊黨施政，門生故吏無人敢來吊唁，甚至無人敢為之撰寫墓志銘。有人感嘆：“慟哭一聲唯有弟，故時(shí)賓客合如何！”消息傳到東京，身為重臣的司馬光也已是年老多病，但他出于對(duì)王安石的人品、才學(xué)和事業(yè)心的敬重，當(dāng)然也不乏友情因素，抱病作書評(píng)價(jià)說：“介甫文章節(jié)義，過人處甚多……不幸介甫謝世，反復(fù)之徒必詆毀百端。光意以謂朝廷宜優(yōu)加厚禮，以振起浮薄之風(fēng)！”根據(jù)司馬光的建議，王安石死后被追贈(zèng)正一品榮銜——太傅，封為“荊國公”，謚號(hào)“文”。5個(gè)月后，司馬光病情加重，說完最后一句話“吾無過人者，但平生所為，未嘗有不可對(duì)人言者耳”，就咽了氣，享年六十八。朝廷追贈(zèng)其為“太師”，封“溫國公”，謚號(hào)“文正”。
王安石與三蘇 作為最受歐陽修欣賞的兩個(gè)人物，王安石和蘇軾，他們彼此欣賞對(duì)方的才華，但又不同意對(duì)方的政治觀點(diǎn)，盡管在政治上彼此攻擊，但又不搞殘酷迫害、無情打擊。熙寧二年（1069年），王安石推行青苗、均輸、市易等新法后，準(zhǔn)備變更科舉制度，請(qǐng)求興辦學(xué)校，在科舉考試中罷除詩賦等科目，專以經(jīng)義、論、策來考試。蘇軾隨即上《議學(xué)校貢舉狀》，論述貢舉之法行之百年不可輕改，得到宋神宗的召見。王安石聽說后，很不高興。后來，宋神宗想讓蘇軾編修中書條例時(shí)，王安石強(qiáng)烈反對(duì)，他說：“軾與臣所學(xué)及議論皆異，別試以事可也?！蓖醢彩獣蕴K軾直言不諱的個(gè)性，偏偏又站在舊派的立場(chǎng)，當(dāng)神宗幾次準(zhǔn)備用蘇軾當(dāng)諫官時(shí)，王安石便推薦他做個(gè)府推雜事的小官。
蘇軾在任開封府推官期間，又上了《上神宗皇帝書》、《再上神宗皇帝書》，直言反對(duì)新法，主張“結(jié)人心、厚風(fēng)俗、存綱紀(jì)”，甚至還有許多“四海騷動(dòng)，行路怨咨”之類的敏感語句，使得王安石更加惱怒。而后，最使王安石忍無可忍的，還是蘇軾的《擬進(jìn)士對(duì)御試策》，其中提到“晉武平吳，獨(dú)斷而克；苻堅(jiān)伐晉，獨(dú)斷而亡；齊桓專任管仲而霸，燕噲專任子之而敗；事同功異”，變法的最大支持者即是皇帝，蘇軾出的這道題，影射了神宗與王安石變法過程中不顧阻撓似的“獨(dú)斷”。這次王安石終究是被激怒了，他向神宗舉薦說：“軾才亦高，但所學(xué)不正……請(qǐng)黜之。”幾天之后，他又對(duì)神宗說：“如軾者，不困之使自悔而絀其不逞之心，安肯為陛下用！”可見王安石在被激怒的情況下，依然是愛惜人才的，也依然是對(duì)蘇軾留有余地和心懷期待的。
蘇軾在被迫外任杭州期間，雖不滿新法，卻因親眼看到了新法的便民之處，從而認(rèn)識(shí)到了反對(duì)派的偏執(zhí)與保守。他在給友人信中說：“吾儕新法之初，輒守偏見，至有異同之論……回向之所執(zhí)，益覺疏矣?！碧K軾對(duì)新法認(rèn)識(shí)的改變及其誠懇的回顧，淡化了在政治上對(duì)王安石的對(duì)立情緒，而王安石罷相之后，心態(tài)也逐漸歸于平淡。正是在這一基礎(chǔ)上，蘇軾與王安石之間淡化了昔日政敵關(guān)系，而是更欣賞對(duì)方的才氣與學(xué)問了?！段髑逶娫挕分杏涊d王安石對(duì)蘇軾評(píng)價(jià)說：“不知更幾百年方有如此人物?！倍K軾在讀到王安石的詞作《桂枝香·金陵懷古》后，更是由衷佩服，贊嘆到“此老乃野狐精也”。
元豐七年（1084年），蘇軾自黃州移官汝州，準(zhǔn)備順路去拜訪隱居江寧的王安石。而王安石聽說蘇軾將來，便穿著野服，騎著毛驢，興致勃勃地來到江邊見蘇軾。蘇軾也穿著野服見王安石，并說，我蘇軾今天是穿著野服見大丞相。王安石笑著回答說，禮儀難道是為我們這些人設(shè)的嗎？可見兩人灑脫至此。后來在同游鐘山時(shí)，他們有意回避了容易產(chǎn)生分歧和誤解的時(shí)政，詩酒唱和，談禪說佛，不亦樂乎。當(dāng)然，這既是他們共同的愛好，也是最為明智的選擇。
秉性像王安石、蘇軾這樣的人，于公必會(huì)勢(shì)同水火，于私卻可以雪中送炭。元豐二年（1079年），蘇軾遭誣陷，以“作詩攻擊朝廷”之罪被捕入獄。由于事關(guān)重大，除了蘇軾弟弟蘇轍肯丟掉烏紗帽救兄，其他親友及官員唯恐避之不及，而在此時(shí)，王安石的弟弟王安禮卻極力在神宗面前開脫。那時(shí)王安石正在江寧隱居，等他知曉“烏臺(tái)詩案”一事，蘇軾罪名已定，只爭(zhēng)一個(gè)早遲了。想起國家多難，人才難得，王安石連夜寫信派人飛馬進(jìn)京給神宗。信中說：“豈有圣世而殺才士乎？”神宗看了王安石的信，思之再三，覺得很有道理，便下旨將蘇軾放了，將其貶為黃州團(tuán)練副使。王安石在關(guān)鍵時(shí)刻，以國家為重，對(duì)往日的政敵表示了最大的寬恕。也許正是由于這種高尚的品德，贏得了蘇軾對(duì)他的敬重與佩服。
元豐八年（1085年），神宗駕崩，哲宗繼位，舊黨復(fù)辟，眾人想把新法全部推翻，蘇軾一反常態(tài)堅(jiān)持新法不可盡廢。次年，當(dāng)最后一條新法“免役法”也被廢除時(shí)，王安石抑制不住內(nèi)心的苦痛，悲憤離世。盡管王安石變法，三蘇都曾是反對(duì)者，一度還十分激烈，但當(dāng)蘇軾奉詔做《王安石贈(zèng)太傅》制詞時(shí)，不但不帶任何偏見甚至還極盡贊嘆：“天命將有非常之大事，必生希世之異人，使其名高一時(shí)，學(xué)貫千載；智足以達(dá)其道，辯足以行其言，瑰瑋之文足以藻飾萬物，卓絕之行足以風(fēng)動(dòng)四方，用能于期歲之間，靡然變天下之俗?！边@是對(duì)王安石一生的絕妙概括，這也是蘇軾正直品格和曠達(dá)心胸的體現(xiàn)。
“文人相輕，自古而然”，不僅如此，文人相輕往往還會(huì)發(fā)展為相互嫉恨甚至必欲除之而后快，至圣先師孔丘當(dāng)司寇七天就殺死了自己的思想學(xué)術(shù)對(duì)手少正卯，千古一相李斯用陰謀殺害了略勝自己一籌的同門師兄韓非，類似的事情比比皆是。中國歷史上的變法無論成功與否，變法者卻大都沒有好下場(chǎng)，商鞅使秦國強(qiáng)大了，自己卻被車裂而死；桑弘羊使西漢富裕了，自己卻以謀反罪被殺；戊戌變法只持續(xù)了百日，六君子被殺，康梁逃竄。而熙寧變法前后的歐陽修、王安石、司馬光和三蘇，這些北宋乃至我們文學(xué)史上一流的文學(xué)大家盡管政見不同，卻從未成為真正意義上的私敵，他們以平靜豁達(dá)的心態(tài)，于文學(xué)中的互相欽佩，在政治上的相互寬容，在人格上相互尊重，最終化解了彼此之間的恩恩怨怨，成為中國文學(xué)史上“文人相親”的典型。究其原因大概有三：一是宋太祖趙匡胤尊重國士、不殺讀書人的許諾，為北宋營(yíng)造了政治寬容的氛圍；二是歐陽修受其老師晏殊的愛才思想影響，他又用這一思想影響了王安石、司馬光和三蘇，他們共同創(chuàng)造了北宋的政治文明。三也是最重要的，他們雖然性格各有不同，但卻都有著寬廣豁達(dá)的心胸、正直無私的人品。
“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。”（王安石）熙寧變法已成歷史，是非成敗任人評(píng)說，重讀那段歷史，不僅變法者那種“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的精神使我們由衷折服，而且在變法過程中，那些大師們所表現(xiàn)出的惺惺相惜、文人相親，更讓我們會(huì)心頷首，內(nèi)心充滿溫暖。
