——來自《覓渡文叢》第一輯出版座談會上的聲音
語文教學改革一直是社會各界關注的熱點話題，各方面的爭鳴、討論此起彼伏。這也從一個側(cè)面反映出社會對語文教學改革的重視。
那么，課改究竟給語文課堂帶來怎樣的變化？新課程目標下的語文教學究竟有哪些經(jīng)驗、教訓值得我們?nèi)ナ崂?、總結(jié)？新課程視野下的教師與學生究竟成為怎樣一種新型關系？《覓渡文叢》就是帶著這樣一些問題面世的?！兑挾晌膮病返淖髡邆兇蠖紒碜越虒W一線，許多都有著幾十年的課堂教學經(jīng)驗。他們對語文課改有著切身的體驗，有著深入的思考。他們并不回避自己的困惑，但更不懈地進行著自己的追求；他們不排斥“主義”的倡導，但更著力于“問題”的研究。這或許就是《覓渡文叢》的風格吧。
楊九?。ㄌK教版高中語文教材主編，《覓渡文叢》主編）：
有朋友問：你們是迷渡還是覓渡？我以為這是具有循環(huán)意味的問題，因為迷渡而覓渡，覓渡上路之后又迷了路……大概這就是杜威先生所說，教育是包含科學在內(nèi)的活動，應當有螺旋式上升以至無窮的過程。覓渡也好，迷渡亦是，都體現(xiàn)了作者對母語的摯愛深情，對母語教育規(guī)律探索的執(zhí)著信念。謝謝老師們對“覓渡者”的關心，歡迎有更多的同道加盟，奉獻自己在語文長河邊的感嘆和思考。
王棟生(南京師范大學附中語文特級教師)：
有青年教師被校長聽了課后，有些苦惱，校長問她：“你為什么在教室里走來走去？你的位置在講臺，應當這樣，雙手撐住講臺兩側(cè)，不要亂動?！边@位教師很為難，她不明白，為什么不能走近學生交流，為什么不能站在學生中間帶讀，為什么要立在講臺后像個官僚一樣地自說自話……
上課時，教師該站在哪兒，校長也要自以為是地說三道四。語文教學的艱難，有時并不在學科之內(nèi)。教師的教學位置，未必要“在學生的前面”；“在學生中間”，可能更好。這不是形式上的位置，而是觀念上的位置，課堂是師生共同學習的場所。我上課時，喜歡走到學生中間說話、對話，距離近了，“講臺”沒有了，仿佛更能突出學習的內(nèi)容?！斎?，這只是我的感覺。我總覺得自己是在和學生一同閱讀，和學生一同寫作。那些教學文本我很熟悉，然而面對的學生是新的，這就讓我始終對課堂教學充滿期待。我總是在想，今天課上會發(fā)生什么。
愛因斯坦說“只有個人才能思考”，因而，只有教師個人才能“覓渡”。每位教師的課堂都有其特殊性，面對奔騰的河流、變幻的風云，要“覓”的不只是“津”，還得找尋“時機”。教師必須熟悉教學對象，知道必須在什么時候教，怎樣教。從這個意義而言，每位教師都得重視自己的經(jīng)驗，而不能一味地靠他人指點迷津。
汪政（著名文學評論家）：
語文課堂的位置感不僅會存在于老師與學生之間，也存在于課堂與課堂之外，存在于課堂與社會、存在于課堂與生活之間。教育與生活的關系看起來是句老話，但不等于我們今天已經(jīng)很好地解決了這個問題。
我現(xiàn)在喜歡說一個詞，那就是“語文生活”。教育的目的是要讓人明白生活的意義，獲得生活的能力。我們每個人每天都要與語文打交道，都有自己的語文生活，但每個人的語文生活質(zhì)量相同嗎？所以，語文教育要對學生的語文生活能力負責，對一個人一輩子的語文生活質(zhì)量負責。什么是高質(zhì)量的語文生活？能欣賞，能感動，能思考，能表達，在語文生活中有自信，能獲得積極的評價，通過語文的溝通建立健康的人際關系，在語文中感受到成功與快樂。這些都是。
這樣一想，我們語文教育的目標、語文教學的手段、語文課堂的形態(tài)都可能發(fā)生變化。知識不能代替能力，會應試不等于會生活，課堂語文不能代替生活語文。熟讀唐詩三百首不見得能過上詩意的生活。語文也有知與行統(tǒng)一的問題。我們語文教學中無用的太多，許多都是“屠龍之技”。
所以，語文要走出去，要接通與社會、與生活的血脈，教師要解決學生在現(xiàn)實語文生活中的困難，要為他們暢通地進入當下的語文生活提供幫助。讓學生不僅在課堂，而且在鮮活的社會生活中去感受、學習和實踐語文。
唐江澎（江蘇省錫山高級中學語文特級教師）：
語文教育或許可以稱為詩化的生活教育，生活是需要體驗才能認知并深味的，因此，語文學習或許更應該重視體悟。
今天，我們常常強調(diào)語文課堂教學的有效性，這從反面佐證了我們語文課堂教學的低效。隨著課程改革的深入推進，我們漸漸感到，國家課程理念和課程目標要想依靠現(xiàn)實的語文課堂教學來實現(xiàn)困難重重，未來讓人無法樂觀，尋求語文課堂教學的有效路徑勢在必行。
但我們也樂觀地判斷，母語教學的彼岸永遠存在，通往彼岸的語文津梁也永遠存在且多樣。在眾多可能的語文教學路徑中，我們關注活動體驗式教學。活動體驗式教學不可能涵蓋所有的語文教學行為，它只是代表了我們在語文教學有效性上的一個態(tài)度或者說一種尋覓，事實上我們也做出了較長時間的持續(xù)努力，在課堂教學實踐方式上，我們跨出了比別人更大的探索步伐，我們正在讓自己的語文課堂教學在某些文本教學領域發(fā)生靜悄悄的革命性的變化。
在活動體驗式教學中，我們強調(diào)親歷與感悟，強調(diào)活動與體驗，這是因為我們深知只有讓學習者親身參與了活動，才能會有更為深刻的學習體驗，才能最終把最初的知識認知變?yōu)閮?nèi)化的知識。另一方面，這種強調(diào)親歷、參與、合作，從而獲得體驗與感悟的教學方式，讓知識的獲得不再單純是知識的累加，而是一種能力的形成?；顒芋w驗式教學的意義還在于，體驗讓學習進入了生命領域，學習者的學習過程同時也是其身心與人格健全發(fā)展的過程。
近年來，我們在現(xiàn)代詩歌課、演講課、傾聽訓練課、問答課、非連續(xù)文本課、寫作課上的實踐努力和取得的成效，表明我們的尋覓不僅僅是一種出發(fā)。
黃厚江（江蘇省蘇州中學語文特級教師）：
語文課的種種問題都可以歸結(jié)為一個問題，即語文課不像語文課了。一是語文被拔高了，放棄了語文學科的基本責任，而去追求那些高位的目標。二是語文被夸大了，即把所有和語文相關的甚至關系不大的東西都當作語文必需的內(nèi)涵和責任。三是語文被萎縮了，很多語文課堂，只剩下一個目的——考試和成績。四是被虛化了，新理念越來越多，新形式越來越多，可是離語文越來越遠。五是語文課被轉(zhuǎn)移了。很多語文課，其實是政治課，歷史課，藝術(shù)課，影視課，班會課，最流行的是文化課和人文課。
什么是語文課呢？怎樣才能使語文課成為語文課呢？
首先要以語言為核心，以語文活動為主體，以語文素養(yǎng)提高為目的。語文區(qū)別于其他學科的最根本的特點不是思維，不是人文，而是語言。所有學科之中，唯有語文以語言為核心。因此語文課就應該是以聽、說、讀、寫為主的語文學習活動，通過這些活動達成學生語文素養(yǎng)的提高。
其次是教師按照語文的規(guī)律教語文，學生按照語文的規(guī)律學語文。語文有自己的學習規(guī)律，我們的母語又有著自身的特點。語文課必須遵循這些規(guī)律和體現(xiàn)這些特點。退一步講，即使對付考試，即使為了成績，也應該遵循母語學習的規(guī)律。
把語文課上成語文課，還要用語文的方法教語文。語文的方法主要是語言的方法，語文的方法應該是切合文體的方法，應該是切合具體教學內(nèi)容的方法。當然，語文的方法并不排斥能夠有效地服務于學生的語文學習，有利于語文活動的開展，有利于學生語文素養(yǎng)提高的其他方法。
錢理群先生在《語文閱讀教學歷史經(jīng)驗的兩個基本總結(jié)》一文中說：“所謂改變語文教學方式就是要‘把語文課上成語文課’?！边@位“語文圈外”的人文學者的話應該是切中肯綮的。而這也正是我們倡導和踐行的“本色語文“的基本主張和追求。
曹勇軍（南京市第十三中學語文特級教師）：
一線語文教學目前存在來自三個方面的困擾，或者說受到三股勢力的擠壓，一是過分強大的應試教育帶來的壓力，二是近年來學校規(guī)模擴大后，用各種考試和量化管理代替教育中師生相親的生命共感而產(chǎn)生的困惑，三是課改后興起的理論至上風氣，形成理論話語霸權(quán)，給教學造成“大拆大建”的困擾。后兩種情況又互為因果，造成一種尷尬的局面：一方面理論很繁榮，出了很多成果，另一方面，教學實踐中又問題百出，不能在理論指導下得到有效解決。我們陷入一種盲目逐新、理論超前消費的集體狂歡之中，而無力應對時代對語文教育的期盼。
春晚劉謙表演“見證奇跡”的魔術(shù)，第二天便有很多熱心的網(wǎng)友來揭謎底。揭謎者眾，可是劉謙只有一個。群眾需要的是劉謙，而不是揭謎者，雖然他們也能給群眾帶來快樂。吊詭的是，劉謙是靠別人揭謎來構(gòu)思創(chuàng)作自己的魔術(shù)節(jié)目的嗎？顯然不是，他是靠自己的大量實踐以及同行之間的觀摩交流，獲得啟發(fā)靈感創(chuàng)作新節(jié)目的。我總覺得，這似乎與目前的語文教學研究有相似之處。我不否認理論研究對語文教學的指導意義，但我們在保持教育哲學的先鋒性、批判性的同時，是不是也應該表達對語文教學實踐的溫情和敬意？我們的研究立場、視域和方式應該貼近語文教學實際，貼近語文教師的職業(yè)經(jīng)驗。要知道理論與實踐的關系中，不僅理論要聯(lián)系實際，理論要運用于實踐，更應該觀察研究實踐中的問題、探索和成果，從實踐中汲取思想與力量，形成理論與實踐的良性互動。在教育被現(xiàn)代知識、體制和權(quán)力日益分割而呈現(xiàn)碎片化的今天，我們要敬畏課堂、敬畏教師的職業(yè)經(jīng)驗。我們應該思考，當下一位教師站在課堂上時，他究竟要面對哪些真實的問題和困擾？又有哪些有原創(chuàng)價值的思考和探索？我們應該通過研究，為教師的職業(yè)創(chuàng)造賦權(quán)，使其教育教學探索更具有合法性，真正推動教育教學的改革。
韓雪屏（包頭師范學院教授）：
古今中外母語課程教材大多是以選文為編輯體例，因此，語文教學就與解讀文本結(jié)下了不解之緣。解讀文本有許多入口和路徑：是把選文當作人文教育的材料，還是把它當作運用語言的例證；是把它視為經(jīng)典文化的構(gòu)成，還是把它看作歷練讀法的場地？教師的理念不同，對同一文本的解讀和教學就會有不同的取向。
但是，語文教師需要共同遵循的一個原則是：通過文本教給學生新的言語方式和思維方式。從學生學習來說，他們在上小學之前就已經(jīng)初步具備了運用母語從事基本人際交往的能力。他們到學校來學語文課，是為了學習和掌握更多新的言語和思維方式，特別是書面言語方式。從選文作者說，他們一代一代都在書寫著人類古往今來的生存際遇和景觀、生命意義和境界；這些是世人心中都可能有過的。但經(jīng)過時間淘洗能流傳下來的，卻是他人筆下絕無僅有的、完美的言語形式。雖然，這些獨具特色的言語形式，仍然離不開民族共同語的詞匯和句法、構(gòu)段和組篇等等基本規(guī)律。再從語言表意規(guī)律看，語言絕不只是消極被動的表意符號，語言符號對于開拓和深化思想情感具有積極的反作用力量；哪怕僅僅是它們的一種新的排列組合，也會給讀者帶來前所未有的新啟示。
（來源：中國教育報 20120910 閱讀原文）
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