一.姓氏用字：
二.姓氏源流：
第一個淵源：源于子姓，出自堯、舜時期的隱士子州支父，屬于以先祖名字為氏。
據(jù)史籍《高士傳》記載：堯舜時有個叫支父的人。
支父，全稱為子州支父，是傳說中的隱士，子姓，名州，字支父，是傳說中一位學(xué)識淵博的人物。
據(jù)說，堯帝十分欽佩子州支父的學(xué)識，曾想把天下讓給他，子州支父卻回答說：“予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。”
子州支父的意思是說，“讓我作天子還是可以的。然而我現(xiàn)在正有著嚴(yán)重的憂慮之癥，正要想方治病，沒閑功夫去想天下之事。天下是非常寶貴的，然而即便是圣人，也不會因它而損害自己的生命！”遂棄堯而去，隱居起來了。
在子州支父的后裔子孫中，便以先祖之字為姓氏，稱支父氏，亦稱支甫氏，后省文簡改為單姓支氏、甫氏，皆世代相傳至今，是非常古早的姓氏之一。
子姓支氏族人大多尊奉子州支父為得姓始祖，其正確的姓氏讀音作shì(ㄕˋ)，且不與大月氏國支氏、黃支國支氏、條支國支氏等合譜。
第二個淵源：源于媯姓，出自夏王朝時期大夫郭支，屬于以先祖名字為氏。
在史籍《姓氏大觀》中記載：“夏有郭支，見<抱樸子>。禹乘二龍，郭支之馭。”
相傳，上古時期的大禹有兩個護(hù)衛(wèi)馭手，分別叫郭哀和郭支，他們是有史記載最早的為大禹駕御馬車之人。
在郭支的后裔子孫中，有以先祖名字為姓氏者，稱支氏、郭氏，郭支不但是支氏的鼻祖，還是郭氏的鼻祖，皆為非常古早的姓氏之一。
媯姓支氏族人皆尊奉郭支為得姓始祖，正確的姓氏讀音作zhī(ㄓ)。
第三個淵源：源于姬姓，出自周朝姬姓后代姓支的氏族，屬于以先祖譜序為氏。
據(jù)史籍《路史》記載，周代王公、諸侯后的支子，一部分后人有以支為氏。
周王朝時期，在宗法制度下稱嫡長子、先祖嫡長子為“宗子”，嫡妻所生之次子以下皆為支子，妃、妾等所生之子皆為“庶子”，后統(tǒng)稱為“支庶”或“庶支”，他們在被分封之時，支子有的以支為姓，遂形成支氏。
另外，古代王公、諸侯的支子中，也有的就用“支”字作姓氏。
姬姓支氏的正確姓氏讀音作zhī(ㄓ)。
第四個淵源：源于月氏部族，出自西漢朝時期月支族人的后代，屬于漢化改姓為氏。
月支族人，出月支國，就是秦、漢時期的月氏國。
據(jù)史籍《古今姓氏書辨證》、《貴姓何來》等記載，在兩周時期，就有一游牧民族叫禺氏部族，其在西周中期被周穆王姬滿(公元前1022～前975年在位，斷代工程認(rèn)為是公元前976～前922年在位)稱之為“禺知”，世代游牧于敦煌地區(qū)，其時“禺知”的讀音作rùzhī(ㄖㄨˋㄓ)；至秦、漢之際，因其民族崇尚自然之神“太陰”(月亮)，改稱其為“月支”，讀音為yuèzhī(ㄩㄝˋㄓ)。
西漢文帝劉恒前元三～四年(公元前177～前176年)，月支國遭到雄起于西北地區(qū)的匈奴民族連續(xù)攻擊之后，大部分族人被迫西遷到伊列地區(qū)(今新疆伊犁河流域)，史稱“大月支”，繼而又長途遷徙到媯水流域(今北京延慶至河北永寧一帶)，駐留一段時間后再次西遷，越過帕米爾高原南端與興都庫什山脈北段之間的瓦罕走廊，征服并占領(lǐng)了位于帕米爾高原南緣的大夏國，之后在其地安居下來，建大月氏國，成為了今阿富汗伊斯蘭共和國的主體民族即普什圖族的先民。另有少部分未跟隨部族主體遷越瓦罕走廊的族人，則繼續(xù)向西遷入了祁連山區(qū)，后與世居于該地區(qū)的古羌族人雜居并迅速發(fā)展壯大，史稱“小月支”。
到了漢武帝劉徹執(zhí)政時期(公元前140～前87年在位)，漢武帝結(jié)束了從漢高祖劉邦開始、延續(xù)了漢惠帝劉盈、漢高后呂雉、漢文帝劉恒、漢景帝劉啟長達(dá)六十五年“和親政策”(公元前199～前134年)，發(fā)動誘擊匈奴的“馬邑之戰(zhàn)”，正式開始反擊匈奴，之后歷經(jīng)“龍城之戰(zhàn)”、“漁陽之戰(zhàn)”、“雁門之戰(zhàn)”、“河南之戰(zhàn)”、“朔方之戰(zhàn)”、“高闕之戰(zhàn)”、“定襄之戰(zhàn)”、“皋蘭山之戰(zhàn)”、“祁連山之戰(zhàn)”、“漠北之戰(zhàn)”、“樓蘭之戰(zhàn)”、“車師之戰(zhàn)”、“?；街畱?zhàn)”、“天山之戰(zhàn)”、“余吾水之戰(zhàn)”、“燕然山之戰(zhàn)”、“甌脫之戰(zhàn)”、“張掖之戰(zhàn)”等一系列攻擊匈奴的戰(zhàn)爭，基本上將匈奴民族擊潰，并驅(qū)逐出西北乃至西域地區(qū)。在此期間，漢武帝派遣博望侯張騫出使西域并開鑿絲綢之路，其后，即有大月氏國使臣隨張騫來中原大漢王朝覲見漢武帝，其中大月氏國使團(tuán)的首領(lǐng)就是一位大月氏國的貴族支婁氏，后來他羨慕大漢帝國的強(qiáng)盛與繁榮，遂留居中原定居，后以族名為漢化姓氏，稱支婁氏，至西漢太初年間(公元前104～前101年)，其后裔子孫省文簡改為單姓支氏、月氏等，皆世代相傳，在兩漢之間的一個半世紀(jì)間不斷往來于月氏國與漢朝之間。
該支支氏族人中的典型代表人物，就是大月氏國的使臣支婁·迦讖。
支婁·迦讖，被漢史簡稱為“支讖”，他不但是大月氏國的使臣，還是一位高僧，在其于東漢桓帝劉志末年(公元167年)抵達(dá)漢朝都城洛陽時，帶領(lǐng)有一百多位隨從人員，大多為沙門僧人。抵達(dá)長安后，其使團(tuán)成員大多未返回大月氏國，而是留在洛陽一帶各自為業(yè)。
支婁·迦讖先被漢桓帝任命為譯師，后至河南洛陽一帶定居，所繁衍的后裔子孫即稱支氏。支婁·迦讖是一位智者，他不僅學(xué)問廣博、思想細(xì)致，也是將大乘佛教傳入中國的首位西域高僧。據(jù)說，支婁·迦讖還武功高深，但在其本人遷居洛陽后，主要從事漢譯佛經(jīng)，自東漢靈帝劉宏光和元年～中平年間（公元178～189年），先后譯出《道行般若經(jīng)》、《般舟三昧經(jīng)》、《無量清凈平等覺經(jīng)》、《雜譬喻經(jīng)》等二十三部六十七卷，其所譯《道行般若經(jīng)》最初介紹般若學(xué)于中國，成為后世玄學(xué)思想的先導(dǎo)。其《無量清凈平等覺經(jīng)》為《無量壽經(jīng)》之異譯，為凈土教派經(jīng)典翻譯的先驅(qū)。
支婁·迦讖將大乘佛教傳入中國后，逐漸成為中原佛教文化中的主流宗派即禪宗佛教，后來逐漸擴(kuò)播至蒙古、朝鮮、日本、以及東南亞諸國，而佛教的另一流派即古印度小乘佛教則主要流傳于今青藏高原地區(qū)，在禪宗佛教的強(qiáng)大阻礙下不得東進(jìn)，成為佛教中的密宗佛教，繼而流傳于東歐地區(qū)。
到了東漢后期，中原地區(qū)又遷來了一批月支國人，該支支氏族人中的典型代表人物，就是大月氏國的使臣支法度，于漢靈帝時率國人數(shù)百移居中原，而且引進(jìn)了多種西域樂器效忠于東漢王朝。據(jù)傳，后來流傳于唐朝的樂府名曲《陽關(guān)三疊》，就是按大月支人的思鄉(xiāng)之曲《渭城曲》所改編的。之后，這些月支人通過絲綢之路與西域諸國引商交往，后多有留居于中原者，各有別姓。要注意的是，該月支國非大月支國，而是小月支國，在小月支國分裂，主體遷向西方成為西方史學(xué)家稱之為“白匈奴”的嚈噠部攻擊著向歐洲發(fā)展時，一部分小月支國人脫離祁連山區(qū)，轉(zhuǎn)向東方的漢王朝遷徙。
當(dāng)時，支婁·法度的孫子支越隨父俱來，后世將其與支讖混淆而誤名支謙。支越抵達(dá)中原之后，受業(yè)于先人支婁·迦讖的門人支亮，他學(xué)習(xí)刻苦，深通梵典，因此當(dāng)時有“天下博知，不出三支”(支讖、支亮、支越)之謂。
東漢末期三國鼎足，支越遷居至相對平穩(wěn)的吳越之地。因其聰明超眾，時人稱為“智囊”。吳主孫權(quán)曾拜其為博士，輔導(dǎo)太子孫亮。從東吳大帝孫權(quán)黃武二年～吳會稽王孫亮神鳳二年(公元223～253年)的三十年間，支越經(jīng)過不懈努力，翻譯出了佛經(jīng)《大明度無極經(jīng)》、《大阿彌陀經(jīng)》等八十八部一百一十八卷，創(chuàng)作了《贊菩薩連句梵唄》三契，且有感三國戰(zhàn)亂，權(quán)勢紛爭，特以大乘佛理譯為“般若性空”，為佛教禪宗核心教義的形成貢獻(xiàn)巨大，成為安世高、支讖以后最著名的譯經(jīng)大師。待到東吳太平三年(公元258年)會稽王孫亮逝世后，支越離開東吳朝廷，到穹隆山(今江蘇蘇州)隱居起來，直至六十歲逝世于穹隆山寧邦寺中，但支越終生皆非是僧者。
大月氏族支氏族人皆尊奉支婁·迦讖、支越為得姓始祖，其正確的姓氏讀音作shì(ㄕˋ)。
第五個淵源：源于國名，出自春秋戰(zhàn)國時期析支國人的后代，屬于漢化改姓為氏。
析支國，為古代國名，亦稱賜支國，實際上是一個古老的北方民族部落群體，屬于“河湟羌”，即古宓人。
其在典籍《書·禹貢》中早就有記載：“有昆侖、析支、渠搜、西戎、即敘。析支在河關(guān)西。”
河關(guān)，是遠(yuǎn)古羌族及其分支黨項民族的重要發(fā)源地，位置在今甘肅省南部和青海、四川的交界處，即今甘肅省的臨夏回族自治州一帶(今甘肅臨夏積石山大河家)，統(tǒng)稱為“析支之地”。
本書考證，所謂國析支所在的“河關(guān)西”，就是出臨夏向西北五十公里黃河岸上的風(fēng)林關(guān)渡口地區(qū)一帶，是當(dāng)時黃河上游最大的渡口，其地水草肥美，沃野千里，北扼黃河天險，西望積石山，是后來唐朝開元盛世時期著名的七關(guān)之一，也是唐蕃古道的要隘，更是宋朝時期西夏文化影響黃河流域的最西邊，其地具有千載歷史的著名炳靈寺就是見證。
周襄王姬鄭二十八年(秦穆公嬴任好三十六年，晉襄公姬歡四年，公元前624年)指揮秦軍與晉國之間的“王官之戰(zhàn)”獲得勝利之后，將秦國發(fā)展的戰(zhàn)略方向轉(zhuǎn)向西方。至戰(zhàn)國初期的周貞定王姬介八年(秦厲共公嬴利十六年，公元前461年)，秦厲共公發(fā)動了吞滅大荔戎國之戰(zhàn)，在秦軍西征攻伐“諸戎”和“眾狄”的過程中，聚居于大荔戎國的義渠羌部落首領(lǐng)爰劍和他的眾多族人皆做了秦國的奴隸，這是歷史上羌族人被中原漢王朝俘虜?shù)氖状斡涊d。后來，爰劍想方設(shè)法又逃回了河湟之地，被族人再次推為首領(lǐng)。由于他曾做過奴隸，古羌族人稱奴隸為“無弋”，所以就有了“無弋爰劍”的稱號，其干脆就以無弋為姓氏，稱無弋氏。
隨后，無弋爰劍開始率領(lǐng)族人逐漸擴(kuò)張勢力，開始向甘南一帶移動。直至周安王姬驕?zhǔn)四?公元前384年)，無弋爰劍的第四代孫子無弋忍繼續(xù)實施擴(kuò)張戰(zhàn)略，并因此與其叔父無弋昂發(fā)生了激烈的觀念沖突。生性膽小的無弋昂懼怕秦國的勢力，擔(dān)心無弋忍的擴(kuò)張行為會招致秦國的攻擊。而年輕勇毅的無弋忍掌握著部落權(quán)力，堅持帶領(lǐng)族眾開始向南方出發(fā)，經(jīng)過與其他族落的無數(shù)次戰(zhàn)爭，逐漸將勢力向阿尼瑪卿山脈以西擴(kuò)展，最終占領(lǐng)了整個河湟地區(qū)。于是，羌族中出現(xiàn)了一個嶄新的族落群體：河湟羌。
到無弋忍去世后，其兒子無弋研接替為河湟羌的首領(lǐng)，繼承了父親的雄心壯志繼續(xù)擴(kuò)張，歷史上也因此把河湟羌改稱為“研種羌”，并逐漸發(fā)展出許多分支部落，諸如宕昌羌(黨項羌)、先零羌、牢姐羌、白馬羌、卑南羌、燒當(dāng)羌、零吾羌、參狼羌、罕羌、若零羌、離留清、且種羌、皃庫羌、瀨句羌、婼羌、薟姐羌、赤水羌、徼外羌、唐羌、貊羌、沈氐羌、虔人羌、鐘羌、目凍羌等等統(tǒng)稱西羌，族人皆尊奉無弋爰劍的先祖無上大酋。
一直到了漢景帝劉啟前元三年(公元前154年)，以今天臨夏為中心地域活動的羌部落首領(lǐng)留何主動提出與漢王朝和好，漢景帝把留何安置在今甘肅的宕昌縣——這是羌人第一個真正意義上的“國家”。宕昌和黨項發(fā)音相近，宕昌古國也即是黨項古國。
漢武帝劉徹元鼎元年(公元前116年)，大漢王朝在臨夏地區(qū)建立了罕縣，諸羌族民族皆被逐出這一地區(qū)，從此離開了大夏河流域。四年后的漢元鼎五年(公元前112年)，先零羌和牢姐羌結(jié)成同盟，合兵十萬攻打臨夏，一度奪回了臨夏地區(qū)。此后，先零羌、卑南羌、燒當(dāng)羌、零吾羌等等先后在這一地區(qū)與大漢王朝進(jìn)行頻繁的土地控制權(quán)爭奪。
真正能體現(xiàn)大夏國和當(dāng)?shù)卦诿^上淵源的是大夏城的存在。早在西漢初年，臨夏地區(qū)就被設(shè)置命名為“大夏縣”。大夏城的確切地點在今臨夏市東南約八十公里的廣河縣阿里麻土鄉(xiāng)劉家莊村一帶，其北部的棺木山就是大夏城遺址。該遺址位于廣通河北面的第二臺地上，如今一片空曠。遺址三面環(huán)水，其北為山坡，背山向陽，與文獻(xiàn)《臨夏市志》記載的一致：“大夏城因大夏水(今廣通河)而得名，為漢朝時期大夏縣治所，現(xiàn)僅有南城殘垣一段。”這在史籍《漢書·地理志》中有記載：“隴西郡有大夏縣。”
晉成帝司馬衍咸和五年(前涼世祖文王張駿太元七年，公元330年)，張駿提升大夏為郡，歸河州管轄。十六國時期復(fù)設(shè)大夏縣。據(jù)當(dāng)?shù)匾恍├先嘶貞洠缧r候他們偶爾在田間還能發(fā)現(xiàn)些陶片。在古城遺址往東五公里處的賈家村，前些年建磚廠時還挖出了兩個漢墓，出土了五銖錢和陶器，其中的一個陶罐上有“光和三年”的字樣。“光和”是東漢靈帝劉宏的年號。
西北大學(xué)的學(xué)者黃文粥考證后認(rèn)為，“大夏”之名首見于《山海經(jīng)》，早在周郝王姬延十五年(公元前300年)，大夏就是一個獨立的國家，國都就設(shè)立在現(xiàn)在的大夏城，大夏人就生活在大夏河、洮河流域及和政一帶，大夏水(今廣通河)因住有大夏人而得名。如果這個觀點成立，那么大夏城的出現(xiàn)就是《山海經(jīng)》記錄時期，與學(xué)者唐榮堯提出的黨項人最早祖先“宓人”生活在這一帶的觀點正好契合。
當(dāng)年秦昭襄王所修筑的北長城隴西段的烽火臺正對準(zhǔn)大夏河北岸的古大夏國。后迫于秦國的這種壓力，大夏人開始向西遷徙。他們翻過了西傾山，涉過流沙，達(dá)到羅布泊一帶，建立了若羌國。
一直到了宋仁宗趙禎景祐二年(西夏景宗李元昊廣運(yùn)二年，公元1035年)，西夏景宗著眼于遙遠(yuǎn)的大夏河流域故地，派遣大將蘇奴兒領(lǐng)兵兩萬五千人攻打駐扎在該處的吐蕃將領(lǐng)廝，但蘇奴兒為人狂傲，指揮失當(dāng)，結(jié)果戰(zhàn)爭以黨項軍隊的失敗而告終，蘇奴兒被俘。之后，西夏景宗在震怒之下親自率軍再次攻打牦牛城，僵持一個月后，機(jī)智多謀的西夏景宗用詐和之計得以破城，接著攻下了青唐、安仁、宗歌等地。廝的部將安子羅趕緊帶領(lǐng)十萬吐蕃軍隊截斷了西夏軍隊的后路，雙方在該地區(qū)激戰(zhàn)二百多天，最后安子羅兵敗，但西夏軍隊也因為深入敵方補(bǔ)給不足，饑餓及凍死者過半。
當(dāng)時西夏景宗已經(jīng)率軍抵達(dá)河湟一帶，西寧地區(qū)豐沛的給養(yǎng)誘惑著他。因此西夏景宗下令強(qiáng)渡湟水，但他卻忽略了一個致命的弱點——他所帶來的黨項族將士來自黃土高原，全都是些“旱鴨子”。于是，他先派極少數(shù)懂水性的兵士先渡過河，并在河中淺水處插上小旗以示可以通過。
結(jié)果，精明的廝一邊堅守不出，一邊暗中派人將西夏軍插在淺水處的旗子移到了深水處，隨即亮出要接仗的信號，結(jié)果，西夏軍因緣旗而行，溺死者又達(dá)半數(shù)以上，慘敗而歸。這是黨項民族在史籍上有記載的唯一一次水戰(zhàn)。
在析支國后代的黨項民族的后裔子孫中，有以古國名稱為姓氏者，稱析支氏，后省文簡改為單姓支氏、析氏，大部族人皆融入漢族，而少部分族人則融入了蒙古族，成為后來的蒙古族席熱臣氏一族，明朝以后多冠漢姓為席氏，皆世代相傳至今。
該支支氏族人皆尊奉無弋爰劍為得姓始祖，后大多匯入子姓支氏族譜，但不與大月氏國支氏、黃支國支氏、條支國支氏等合譜。
第六個淵源：源于國名，出自漢朝時期黃支國人的后代，屬于漢化改姓為氏。
在史籍《前漢·平帝紀(jì)》中記載：“黃支國獻(xiàn)犀牛。黃支，在日南之南。”
漢朝時期，日南國的地理位置在今越南中部地區(qū)，西漢后期就改稱林邑國。在日南國以南就是中國稱之為黃支國的一個位于南亞次大陸東海岸的古國，被古羅馬帝國的一位希臘航海家稱之為“康契普臘姆”(Conjevaram)，。
在孔雀王朝(摩揭陀王朝，Maurya，公元前324～前185年)之后的巽加王朝(shaka，公元前185～前73年)、甘婆王朝(伐蘇迪跋王朝，Kanva，公元前73～公元28年)、安達(dá)羅王朝(薩塔瓦哈納王朝，娑多婆訶那王朝，Satavahana，公元28～公元94年)、貴霜王朝(月支翕侯丘鬮闕王朝，Kushan Empire，公元94～250年)依次統(tǒng)治南亞次大陸的時期，即公元前一世紀(jì)中期～公元二世紀(jì)末期，由于擁有印度東海岸著名的商業(yè)港口波杜克(Podouke)，黃支國一直都是這些古王朝與中國、羅馬、安息進(jìn)行海路貿(mào)易的經(jīng)濟(jì)中心。
兩漢至唐朝時期，黃支國曾多次遣使入朝進(jìn)貢，期間多有留居中原之人，以經(jīng)商為業(yè)，后按漢俗以國名為姓氏，稱黃支氏，后分衍為單姓黃氏、支氏，逐漸融入漢族，皆世代相傳至今。一直到了明朝早期，仍有黃支國人進(jìn)入中原經(jīng)商，其支氏族人主要分布在今湖北地區(qū)。
第七個淵源：源于官位，出自晉朝時期度支尚書，屬于以官職稱謂為氏。
度支尚書，是三國時期曹魏國魏文帝所設(shè)置的官位，因掌管貢賦和稅租，量入為出，故名度支。
南北朝時期，以度支尚書領(lǐng)度支、金部、倉部、起部四曹，其中北齊度支尚書兼轄左民、右民等曹，于度支之外，包括民政事務(wù)。
隋朝時期制定六部制度，即沿北齊舊制，亦設(shè)度支尚書。隋開皇三年(公元582年)改度支為民部，主管官改為民部尚書。
唐朝時期，唐高宗李治即位后，為避父親唐太宗李世民的名諱，改稱為戶部，其長官亦改為戶部尚書，在以后的《隋書》中以避諱之故，也均寫成“戶部”。以后歷朝歷代沿設(shè)，一直到清朝光緒三十二年(公元1906年)，滿清政府進(jìn)行部院改革，又改戶部為度支部，其長官為度支大臣、副大臣。
在度支尚書的后裔子孫中，有以先祖官職稱謂為姓氏者，稱度支氏，后省文簡改為單姓支氏，度氏，世代相傳至今。
第八個淵源：源于國名，出自唐朝時期條支國人的后代，屬于漢化改姓為氏。
條支國，是漢、唐朝時期見于史籍的古國名。
關(guān)于古條支國的具體地理位置，學(xué)術(shù)界一直有多種假說，目前最有影響的假說有兩派：一派認(rèn)為條支位于地中海沿岸(今塞琉西王國首都安條克或其外港塞琉西亞)，另一派則認(rèn)為條支位于波斯灣沿岸。
在史籍《后漢書·西域傳·安息國》一欄中記載：“和帝永元九年(公元97年)，都護(hù)班超遣甘英使大秦，抵條支。臨大海欲渡，而安息西界船人謂英曰：‘海水廣大，往來者逢善風(fēng)三月乃得度，若遇遲風(fēng)，亦有二歲者，故入海人皆赍三歲糧。海中善使人思土戀慕，數(shù)有死亡者。’英聞之乃止。”
據(jù)史籍《后漢書·西域傳》的記載：“條支國城在山上，周回四十余里。臨西海，海水曲環(huán)其南及東北，三面路絕，唯西北隅通陸道。”這是甘英所抵達(dá)的條支國的地理形勢，是甘英親歷所見所記。根據(jù)《后漢書·西域傳》中描述的條支國地理形勢，又據(jù)史籍《北史·西域傳》中的記載：“從安息西界循海曲，亦至大秦”，“條支國，在安息西”。這就是說，從安息的港口也可渡海至大秦。
在史籍《北史》、《后漢書》中，都記載了去大秦國可從條支出發(fā)，走海路到達(dá)。在《北史》中又記載：“條支國，在安息西。”又記載：“安息國，在蔥嶺西，都蔚搜城。北與康居，西與波斯相接，在大月氏西北。”按史籍《北史》所言，安息國是在大月氏的西北。大月氏，其地理位置在阿姆河中游流域，或可廣大至印度河上中游流域。安息國既然是在大月氏西北，就不可能在波斯灣沿岸，因為波斯灣的方位始終是在大月氏的西南，而在大月氏西北方向的海，那就是里海。
安息國，即帕提亞王國阿薩息斯王朝(安息)。依據(jù)歷史資料的記載，帕提亞王國于公元226年(曹魏黃初七年)被波斯薩桑王朝推翻。因此，在南北朝時期(公元420～589年)，安息國早已被波斯王朝所滅，原安息國的大片領(lǐng)土亦已被各國所瓜分，如東部的阿姆河沿岸地區(qū)，大部分已為遷徙而來的月氏族人所占據(jù)，其西部的大片土地則為波斯薩桑王朝所占據(jù)。所以，帕提亞王國安息王朝在西方歷史中早已消失，而唯有在中國史籍中保還留有記載。
如果史籍《北史》中記載的安息國確有其國，那么這個安息國與波斯、康居、大月氏等周邊的大國相比較，充其量也僅是一個寡民小國而已。按史籍《北史》所言，安息國的位置在大月氏的西北而滂海，又介于康居和波斯之間，故這個安息小國，其位置看來也只能是在里海東南沿岸一帶比較符合，其所滂之海也只能是里海。
據(jù)考證，在里海的東南沿岸有一戈爾甘河流域，曾是古安息王朝的發(fā)祥地，在該地區(qū)有一個地方叫帕提亞，安息王朝的締造者最初就是在這里舉行起義而走向獨立的，后來帕提亞這一地名就被用作了國名?？磥?，在《北史》中記載的安息國，其位置恰在故安息王朝的故地，表明安息王朝被波斯推翻后，仍有少部分安息國遺民在安息王朝發(fā)源故地戈爾甘河流域一帶生活，并繼續(xù)以安息國自稱，不過只可能是一個寡民小國而已。
在史籍《大唐西域傳》中的明確記載：“條支國臨西海。”如果南北朝時期的安息國位置是在里海的東南沿岸，那么“在安息西”的條支國，理應(yīng)也在里海沿岸一帶，這樣就可與安息國一樣，同滂里海。
在戈爾甘地區(qū)的西邊、位于里海西岸的阿塞拜疆巴庫地區(qū)，有一個擁山的小半島，在這個小半島的山上，可以看到南邊和東北方的海面，而且這個小半島只有西北方與大陸相連，其地理形勢與《后漢書》中條支國的地理形勢非常相似。所以，條支國應(yīng)當(dāng)大致位于亞洲西部外高加索東南部、東臨里海、南鄰伊朗、北靠俄羅斯、西接格魯吉亞和亞美尼亞一帶地區(qū)，就是今阿塞拜疆共和國。
按史書的記載，當(dāng)年甘英返回時，隨行有一些條支國的使者，此后漢朝與之多有往來，條支國人亦有留住中原不返者，按漢俗以國名稱漢姓條支氏，后省文簡改為單姓支氏，世代相傳、分布在今河北省的定州、衡水一帶地區(qū)生息繁衍。
該支支氏族人中，最典型的代表人物叫支叔才。支叔才是定州人(今河北保定)，因其待母至孝而被時人所稱頌。
隋朝末年，天下大亂，反隋風(fēng)暴云涌，其時天下荒饉，支叔才和母親離鄉(xiāng)逃荒，深夜丐食于山野中，結(jié)果其母親為強(qiáng)盜所執(zhí)，欲殺之以食。支叔才悲泣告以情，強(qiáng)盜們深受感動，憫其孝心，遂放了他母親。后來，支叔才的母親又得了癰疽，他為母親吸瘡注藥，細(xì)心呵護(hù)。待母親去世后，支叔才又在其墓旁筑廬守孝，當(dāng)時白鶴都紛紛飛來停留在他身邊相陪。世人認(rèn)為這是由于支叔才的至孝感動上蒼所致。到了唐高宗李治執(zhí)政時期(公元650～683年)，支叔才已是當(dāng)時的知名文士，唐高宗還特意表異其家，賜旌以賞。
該支支氏族人大多尊奉支叔才為得姓始祖。
得姓始祖：支父(子州支父)、郭支、支讖(支婁·迦讖)、無弋·爰劍、支叔才。
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