編者按：近年來，語文教育界對(duì)學(xué)生閱讀整本書的能力愈加重視，并從政策制定、課程設(shè)置、教學(xué)研討、測試評(píng)價(jià)等方面逐步推進(jìn)。本期就“整本書閱讀：為人生，為成長”專題從不同的視角刊發(fā)三篇文章，有大學(xué)教授談?wù)n程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)整本書閱讀的規(guī)定性及課堂教學(xué)中如何落實(shí)（鄭桂華《整本書閱讀：應(yīng)為和可為》），有作家談“萬物互聯(lián)”時(shí)代的深閱讀（葉開《“萬物互聯(lián)”時(shí)代的深閱讀》），有在思辨性閱讀深耕十幾年的中學(xué)名師談?wù)緯喿x之思辨讀寫策略，期待讀者關(guān)注這一話題，更期待一線教師深入思考、勇于探索和自覺實(shí)踐。
“整本書閱讀”之思辨讀寫策略
余黨緒
“整本書閱讀”中的“書”，當(dāng)然不是指產(chǎn)品形態(tài)上的印刷品，也非指泛意上的文化產(chǎn)品，諸如《20世紀(jì)雜文選》這樣的“書”，只是一些“文”的組合，雖也有內(nèi)涵上的關(guān)聯(lián)，但不具備精神產(chǎn)品的主體獨(dú)立性與生命獨(dú)特性。真正的精神產(chǎn)品往往與個(gè)體獨(dú)特的精神生活和創(chuàng)造性勞動(dòng)聯(lián)系在一起。本文在這個(gè)意義上談?wù)摗罢緯喿x”。限于篇幅，本文所說的“整本書”，僅限于文學(xué)經(jīng)典。
整本書閱讀，學(xué)習(xí)任務(wù)和目標(biāo)不像單篇課文那樣集中和明確，既費(fèi)時(shí)力，又耗心血，且須課內(nèi)與課外結(jié)合，適切的教學(xué)策略很重要。否則，學(xué)生收獲的，不是一地雞毛，便是一堆概念。多年實(shí)踐下來，我將自己的策略總結(jié)為“思辨讀寫”：一是充分的原生態(tài)閱讀，二是強(qiáng)調(diào)對(duì)主旨與內(nèi)容的批判性理解，三是開展包括轉(zhuǎn)化性寫作在內(nèi)的表達(dá)訓(xùn)練。
無論讀什么，“讀”始終是頭等大事。原生態(tài)閱讀，就是直接面對(duì)文本，在反復(fù)的閱讀中，依據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)來理順作品的人物關(guān)系、情節(jié)線索、社會(huì)環(huán)境和文化背景，并在此基礎(chǔ)上推斷和求證作品的意旨。閱讀教學(xué)離不開教師的干預(yù)，但不當(dāng)?shù)母深A(yù)反而會(huì)妨害甚至阻斷學(xué)生對(duì)文本的直接感知。今天，各種觀念、資源、信息和技術(shù)對(duì)閱讀的干擾，已經(jīng)到了需要警惕的地步。詹丹老師批評(píng)《合歡樹》的主題理解問題，認(rèn)為“母愛是這類文章的母題而非主題”。確實(shí)如此，《合歡樹》的內(nèi)蘊(yùn)顯然不只是母愛，還表達(dá)了生命的偶然、孤獨(dú)與無助，隱隱還有幾分對(duì)生命的隔絕與隔膜的感慨。但為什么我們的理解僅僅停留在“母愛”呢？除了能力的掣肘，“單元導(dǎo)語”的影響亦不可小覷：“母愛更是無私、博大，子女永遠(yuǎn)無法全然報(bào)答。”顯然，這個(gè)導(dǎo)語將理解直接指向了“子欲養(yǎng)而親不待”的悲傷與無奈。有時(shí)候，我甚至覺得“單元導(dǎo)語”是橫亙在學(xué)生與文本之間的一道鴻溝，看起來高屋建瓴，恰恰窒息了原生態(tài)閱讀的那種生機(jī)勃勃的會(huì)心與靈性?！罢緯喿x”難度顯然高過一般課文，教師要格外警惕，不要讓自己的干預(yù)成為橫亙在學(xué)生與文本之間的障礙。
在全文閱讀與反復(fù)閱讀中，梳理情節(jié)，把握人物、關(guān)注環(huán)境與細(xì)節(jié)是原生態(tài)閱讀的任務(wù)。這種閱讀狀態(tài)，更近于溫儒敏先生所說的玩賞性的“連滾帶爬”。這個(gè)階段的教學(xué)設(shè)計(jì)，重在引導(dǎo)、督促和管理學(xué)生的閱讀活動(dòng)。在《魯濱孫漂流記》的教學(xué)中，我布置了兩個(gè)書面表達(dá)作業(yè)，一是以魯濱孫的名義，根據(jù)自己28年的孤島生存經(jīng)驗(yàn)，寫一份“孤島求生指南”；二是以晚年魯濱孫的口吻，回顧自己傳奇的一生。這樣的表達(dá)作業(yè)，目的首先在于促進(jìn)學(xué)生深讀作品，精讀作品，真正沉浸到作品中去。
即便像《俄狄浦斯王》這樣高難度的經(jīng)典，我也主張?jiān)鷳B(tài)閱讀。我給學(xué)生推薦的是羅念生的譯本，總共2萬多字，劇情懸疑叢生，環(huán)環(huán)相扣，人物性格復(fù)雜，心理活動(dòng)張力極大，理性的求索與生命的追問流淌在詩一般的臺(tái)詞中，加以價(jià)值觀念、思維方式的差異以及古希臘神話背景，讀起來比較費(fèi)力。在初期，我組織學(xué)生反復(fù)閱讀《俄狄浦斯王》而不做延伸性和導(dǎo)向性的講解，只關(guān)注其戲劇沖突和情節(jié)發(fā)展，關(guān)注人物的言行及其命運(yùn)。一部偉大的經(jīng)典，即便什么也不為，僅僅只是走近它，接觸它，凝視它，就已經(jīng)是一種修行。在這個(gè)意義上，“讀書”本身就是“整本書閱讀”的第一要?jiǎng)?wù)。
為了達(dá)成這一目標(biāo)，我借鑒了戲劇表演的一些做法，比如替俄狄浦斯寫一份自傳，或者為俄狄浦斯寫一則簡要的評(píng)傳，為王后伊俄卡斯忒寫內(nèi)心獨(dú)白；或站在不同的角度講故事，比如，模擬劇院觀眾同步講述正在上演的戲劇，這就是一部懸疑??；或以俄狄浦斯的視角、王后的視角、先知的視角甚至牧羊人的視角來講述這個(gè)離奇的故事。每一種視角，故事呈現(xiàn)的面貌都不一樣；在學(xué)生的講述與交流中，不同視角的敘述互相補(bǔ)充、回應(yīng)、解釋，學(xué)生對(duì)戲劇就有了一個(gè)立體的相對(duì)通透的把握。
原生態(tài)閱讀，似乎只是一個(gè)不斷熟悉文本的過程，但在反復(fù)的閱讀、多角度的講述以及人物情節(jié)的梳理中，很多思索也在自然展開，思辨的種子在萌發(fā)。我強(qiáng)調(diào)“原生態(tài)閱讀”，是基于“兩個(gè)信任”：信任經(jīng)典，信任學(xué)生——一部偉大的經(jīng)典，其文本所能提供的心理空間足夠大，每一個(gè)人都能在其中找到自己的坐標(biāo)，安放自己的精神；每一個(gè)學(xué)生，只要能沉浸在文本之中，必能喚醒和激發(fā)思想的動(dòng)能乃至本能，思辨必能就此展開。讀《魯濱孫漂流記》，就有學(xué)生問：小說反復(fù)描寫魯濱孫放棄安逸和優(yōu)裕的中產(chǎn)階級(jí)生活，偏要違拗父母的意愿，離家出走，闖海冒險(xiǎn)，作者究竟要傳達(dá)什么樣的人生觀？這種游走在“求生”與“找死”之間的人生方式，是否值得我們推崇？這樣的問題其實(shí)已經(jīng)觸及作品的內(nèi)核。為此，我找來布魯斯南主演的同名電影，讓學(xué)生對(duì)照——電影中的魯濱孫，其冒險(xiǎn)不是出于天性，而是意外殺人之后不得不亡命天涯的選擇。那么，這樣的改編合乎原著的用意嗎？
再如替俄狄浦斯寫“自傳”，“我”的敘述中必然伴隨有自我的辯護(hù)、反思和質(zhì)疑；而為俄狄浦斯寫評(píng)傳，則要在理解與同情的基礎(chǔ)上，力求作出客觀的評(píng)價(jià)。不同視角的轉(zhuǎn)換，不僅涉及全知、半知等敘述視角與技巧的變化，也涉及敘述口吻、詳略處理、情感變化、褒貶轉(zhuǎn)換等，講述的過程既是對(duì)閱讀的梳理、反芻與回味，也是一個(gè)認(rèn)知、判斷、對(duì)比、思辨和選擇的過程。閱讀刺激思考。在這個(gè)過程中，學(xué)生提出了一些有趣味、更有意味的質(zhì)疑：俄狄浦斯擔(dān)任忒拜國王十余年，關(guān)于前國王拉伊俄斯（其生父）的情況，他的死、他的長相、他的品性等，難道他真的一無所知？是刻意隱瞞，還是故意回避？伊俄卡斯忒與俄狄浦斯以夫妻的名義朝夕相處，難道就沒注意到他腳踵上的傷疤？
學(xué)生提出這些疑問，依靠的是自己的而非他人的生活常識(shí)，憑借的是文本的而非外在的邏輯關(guān)聯(lián)，但這些自己的、自然的發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)不自覺地觸及了戲劇的內(nèi)核。有學(xué)者認(rèn)為，正是內(nèi)心的欲望和害怕失去的恐懼，蔽塞了俄狄浦斯與王后的心智，蒙蔽了他們的雙眼。這正是人的宿命般的局限。人的局限不僅來自外界，也來自自我，來自生命的深處，這恰恰是《俄狄浦斯王》貢獻(xiàn)給人類的一個(gè)偉大的真理。
有意思的是，伏爾泰對(duì)《俄狄浦斯王》的研究與闡釋也是從發(fā)現(xiàn)類似矛盾開始的。他寫道：“你可以看到，在批評(píng)索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢窌r(shí)，我只是試圖指出那些在任何時(shí)候和任何地方都會(huì)被看作是缺陷的東西：自相矛盾、荒謬不可信、無意義的雄辯……”?從文本解讀來看，說這是破綻、缺陷也好，說這是藝術(shù)家天才的安排也罷，這樣的發(fā)現(xiàn)都是極其可貴的。約翰·厄普代克，這個(gè)以《哈姆萊特》為素材創(chuàng)作了著名小說《喬特魯?shù)屡c克勞狄斯》的美國小說家，說《哈姆萊特》是所有莎劇中最受歡迎、上演最多的一出戲??；但同時(shí)，他又說《哈姆萊特》是最草率的一出戲劇，劇中有太多任意而為和違背邏輯的地方。恰恰是這些他認(rèn)為的不周之處，給了他寫作的靈感和切近莎士比亞的嶄新的路徑。
學(xué)生的發(fā)現(xiàn)，哪怕是粗淺的發(fā)現(xiàn)，也可能孕育著思想與學(xué)術(shù)的種子。
經(jīng)過反復(fù)的閱讀與梳理，“整本書閱讀”進(jìn)入第二個(gè)階段：批判性理解。教學(xué)內(nèi)容主要有五項(xiàng)：
1.理解：對(duì)作品的問題、主旨、觀點(diǎn)的認(rèn)知與判斷。
2.分析：對(duì)“理解”作出合理的分解與辨析。在作品解讀中，不能過分強(qiáng)調(diào)整體感知與混沌把握。沒有分析的理解不可靠，這是批判性思維的一個(gè)基本觀點(diǎn)?！胺治稣撟C”的欠缺，也是我們民族思維的一個(gè)缺陷，我們習(xí)慣于大而化之，籠而統(tǒng)之。理解，必須依托于對(duì)作品要素與結(jié)構(gòu)的分析。
3.論證：為自己“理解”尋找相應(yīng)的事實(shí)證據(jù)與因果邏輯。本著文本事實(shí)、情理與邏輯的一致性原則，作出自己的綜合判斷。
4.評(píng)估：對(duì)自己的理解、分析與論證進(jìn)行必要的反思，比如，文本事實(shí)有無出入，人物理解是否反人性，推斷是否合乎邏輯，等等。
5.解釋：在理解、分析、論證和評(píng)估的基礎(chǔ)上，給自己的“理解”作出完整而清晰的傳達(dá)。
批判性理解不是為了顛覆，而是為了說服自己進(jìn)而說服他人，是為了更可靠的確證與確信。我們的理解并不見得能夠超越他人，也未見得有什么新奇之處，但有了這樣一個(gè)分析論證的過程，經(jīng)典才能“嵌”在我們的生命之中，成為“我”的經(jīng)典。
我認(rèn)為，批判性理解不僅不是為了顛覆，我更看重在學(xué)生中達(dá)成一些關(guān)于作品的基本共識(shí)。不是為了那“一千個(gè)哈姆萊特”，而是為了那“一個(gè)哈姆萊特”。作品雖然是一個(gè)開放結(jié)構(gòu)，但它一旦完成，其內(nèi)容要素、結(jié)構(gòu)形態(tài)與意義傾向就大體固定了，這正是經(jīng)典能夠不斷傳播并在傳播中不斷積淀和增值的根基。片面強(qiáng)調(diào)文本理解的多元主義與相對(duì)主義，既取消了經(jīng)典的獨(dú)立意義，也破壞了人類溝通的深層根基——人性與文化的相通性。的確，每個(gè)人對(duì)經(jīng)典的理解是有差異的，但不得不承認(rèn)，總體上又是趨同的。經(jīng)典閱讀不能一蹴而就，基礎(chǔ)教育的任務(wù)，就是讓學(xué)生理解和接納這些基本的、普適的共識(shí)。錢理群先生說語文教育要為學(xué)生打下“精神的底子”，我認(rèn)為，在批判性理解中，認(rèn)同和接納這些基本共識(shí)，就是在“打底子”。
批判性理解的關(guān)鍵，在于找到具有“生發(fā)性”與“整合性”的“問題”，以“問題”切入作品，以“問題解決”來引導(dǎo)和推動(dòng)整本書的理解和思辨。所謂“整合性”，就是作品的主旨、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)與表達(dá)能夠通過這個(gè)問題得到合理的解釋；所謂“生發(fā)性”，這個(gè)問題應(yīng)該具有生長與勾連的空間，由此問題展開，可以發(fā)散和觸及作品的許多因素。有了“整合性”，理解才不至于淪為一地雞毛；有了“生發(fā)性”，理解才不至于淪為一堆概念。
在“問題”的選擇和設(shè)計(jì)上，我主要考慮三個(gè)因素：
一是“整本書閱讀”的功能定位。文學(xué)具有認(rèn)識(shí)功能、教育功能與審美功能。在我看來，認(rèn)識(shí)功能是基本的，只有理解和認(rèn)識(shí)了，教育功能與審美功能才能真正達(dá)成。為此，我將文學(xué)作品的閱讀定位于“人生的思考與生命的感悟”上，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品對(duì)社會(huì)、人生和生命的認(rèn)知作用。每一部經(jīng)典都是一種獨(dú)特的人生，每一個(gè)形象都是一個(gè)獨(dú)特的生命，我的任務(wù)就是引導(dǎo)學(xué)生借助作品展開對(duì)人生圖像和生命形式的思考。我堅(jiān)持認(rèn)為，只有這樣的討論，學(xué)生才能在作品中找到“代入感”。那種專注于作品的知識(shí)講解，或者聚焦于作品的美學(xué)分析，或者熱衷于得魚忘筌式的價(jià)值灌輸，只會(huì)加重學(xué)生與經(jīng)典的隔膜。像《西游記》，其主題眾說紛紜，我毫不猶豫選擇了“成長說”，將《西游記》看作一個(gè)關(guān)于“成長”的故事，將唐僧師徒四人的取經(jīng)歷險(xiǎn)理解為一個(gè)成長的過程。我對(duì)作品的理解，首選人生與生命視角。
二是作品的“母題”定位。比如《紅與黑》，可以有不同的解讀，但其內(nèi)核則是一個(gè)平民青年的野心與尊嚴(yán)之間的沖突。換一種思考方式，如果你要找一部關(guān)于野心與尊嚴(yán)的作品，你會(huì)選擇哪一部？恐怕很多讀者都會(huì)想到《紅與黑》。經(jīng)典在傳播中，被不同時(shí)代的人理解，被不同國度的人闡釋，在經(jīng)年日久的積累中，層積出一個(gè)話題范圍的大體界定。筆者在《經(jīng)典名著的人生智慧》一書里，將九部名著的“母題范疇”作了這樣的概括：
1.流浪與穿越：《魯濱孫漂流記》
2.成長與成功：《西游記》
3.功名與道義：《三國演義》
4.野心與尊嚴(yán)：《紅與黑》
5.反叛與規(guī)馴：《水滸傳》
6.使命與命運(yùn)：《哈姆萊特》
7.苦難與罪惡：《悲慘世界》
8.墮落與拯救：《復(fù)活》
9.命運(yùn)與擔(dān)當(dāng)：《俄狄浦斯王》
三是對(duì)作品獨(dú)特性的定位。冒險(xiǎn)、歷險(xiǎn)和探險(xiǎn)的同一類型作品很多，諸如《西游記》《哈克貝利·芬歷險(xiǎn)記》《湯姆索亞歷險(xiǎn)記》《海底兩萬里》《金銀島》等。那么，《魯濱孫漂流記》的獨(dú)特性在哪里？比較分析，不難發(fā)現(xiàn)兩個(gè)與眾不同之處。一是魯濱孫癡迷于冒險(xiǎn)，并無特定的目的或使命，他不像唐僧有著自覺而堅(jiān)定的使命，也不是為了常見的探寶、復(fù)仇和逃亡。雖然冒險(xiǎn)也給魯濱孫帶來了財(cái)富，但他癡迷的是冒險(xiǎn)本身。魯濱孫對(duì)流浪的癡狂世所罕有，對(duì)遠(yuǎn)方的熱望簡直無法阻擋。無論是家庭的阻撓、生死的考驗(yàn)，還是優(yōu)裕生活的誘惑，都不能改變他對(duì)流浪的執(zhí)著。有時(shí)候，“找死”的欲望幾乎勝過了求生的本能。從這個(gè)意義看，魯濱孫是一個(gè)文學(xué)的“典型”形象，象征了人類渴望探索、超越、創(chuàng)新的精神氣質(zhì)，魯濱孫的魅力恰在于此。1906年，宋教仁讀了此書后，認(rèn)為魯濱孫的“冒險(xiǎn)性及忍耐性均可為頑懦者之藥石”；林紓在此書譯序中說，魯濱孫“唯不為中人之中，庸人之庸，故單舸猝出，海狎風(fēng)濤，瀕絕地而處，獨(dú)行獨(dú)坐，兼羲、軒、巢、燧諸氏所為而為之”。中國人對(duì)此書的初期反應(yīng)，也印證了魯濱孫超越文化與時(shí)空的精神內(nèi)核。這樣的理解，保證了學(xué)生不將這樣一部偉大的著作看作一部單純的冒險(xiǎn)游戲之作。
《魯濱孫漂流記》的另一個(gè)鮮明特點(diǎn)就在于魯濱孫幾乎無所不能，他完全自力更生，靠自己的雙手和頭腦解決了28年的生存問題，這在世界文學(xué)人物長廊中幾乎是獨(dú)一無二的。他的理性、知識(shí)和智慧，顯示了那個(gè)時(shí)代人們的自信與熱情。
綜合考慮這三個(gè)因素，在《魯濱孫漂流記》的閱讀教學(xué)中，我設(shè)計(jì)了兩個(gè)“問題”，以此啟動(dòng)和推動(dòng)學(xué)生的理解與思辨。
1.魯濱孫冒險(xiǎn)、歷險(xiǎn)的動(dòng)機(jī)是什么？
2.一個(gè)人，一座孤島，28年的生存，何以可能？
以問題2為例，看看學(xué)生在分析、論證與評(píng)估中的思辨活動(dòng)。在討論中，大部分學(xué)生都能分析并列舉出幾個(gè)顯而易見的原因，能在文中找到相應(yīng)的論據(jù)支撐，從邏輯上加以說明：
1.魯濱孫有著頑強(qiáng)的求生意志與回歸社會(huì)的強(qiáng)烈愿望；
2.有著積極樂觀的心態(tài)和心理創(chuàng)傷的自我修復(fù)能力；
3.有著超強(qiáng)的動(dòng)手能力，幾乎能解決生存與生活中面臨的一切問題。
在進(jìn)一步的啟發(fā)與討論之后，少數(shù)學(xué)生提出第四個(gè)原因：
4.多虧了那艘船。在輪船擱淺之后，魯濱孫冒著生命危險(xiǎn)，用了13天時(shí)間，將船上一切能夠搬運(yùn)的東西都運(yùn)上了孤島。這些物資既包括了解決眼前溫飽問題的面包、餅干、酒、干羊肉等，也包括了再生產(chǎn)所必需的麥子（可做種子）、小斧、大鉗子、大剪子、十幾把刀子等工具；不僅有保障安全的槍械、彈藥和刀劍，用來對(duì)付可能的危險(xiǎn)和隱患，甚至還有《圣經(jīng)》、一條狗和兩只貓。
對(duì)于學(xué)生來說，這是個(gè)可貴的發(fā)現(xiàn)。是什么讓魯濱孫創(chuàng)造了28年的生存奇跡？從馬斯洛的人類需求層次看，這些物資不僅解決了魯濱孫基本的溫飽問題與安全問題，在一定程度上也保障了他的精神需求。馬克思說：“孤零零的一個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)——這是罕見的事，偶然落到荒野中的，已經(jīng)內(nèi)在具有社會(huì)力量的文明人或許能做到——就像許多人不在一起生活和彼此交往竟有語言發(fā)展一樣，是不可思議的?！濒敒I孫其實(shí)并沒有完全離開社會(huì)的物質(zhì)支持。借助馬斯洛的人本主義理論，將魯濱孫搬運(yùn)的物資進(jìn)行分類與歸納，可看出這些物資在魯濱孫的生存斗爭中的作用；借助馬克思的論述，可從理論上論證，魯濱孫這樣的“孤零零的一個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)”是需要條件的，那就是文明的支撐。
理解到這一步，有學(xué)生順理成章地補(bǔ)充說，魯濱孫不僅在物質(zhì)上依仗人類文明的成果，而且——
5.魯濱孫就是“已經(jīng)內(nèi)在具有社會(huì)力量的文明人”，他的知識(shí)、思維方式和行動(dòng)力，凝結(jié)了人類積累的智慧與能力。
這個(gè)發(fā)現(xiàn)已經(jīng)難能可貴了。其實(shí)，小說中有很多這樣的細(xì)節(jié)，但大都被學(xué)生忽略了。這個(gè)發(fā)現(xiàn)讓學(xué)生重新檢視自己的閱讀，在重讀中發(fā)現(xiàn)了這樣的一些細(xì)節(jié)：
（魯濱孫）……用刀子在一個(gè)大柱子上刻上這幾字: “我于一六五九年九月三十日在此上岸”，把它做成一個(gè)大十字架，立在我第一次上岸的地方，我每天在這個(gè)方柱的兩邊用刀子刻一個(gè)斫痕，每七天刻一個(gè)大一倍的斫痕，每一個(gè)月刻一個(gè)再大一倍的斫痕，這樣我便有了計(jì)算年月日的日歷。
魯濱孫像古人結(jié)繩記事一樣刻字記事，記錄自己的荒島生活。人類總是借助時(shí)間、方位、度量衡等范疇將自己的生活與生產(chǎn)安排得井井有條，這就是知識(shí)、理性與智慧的力量。設(shè)想一下，魯濱孫在荒島上失去了時(shí)間感和空間感，他如何能在28年的生存中保持健全和明澈的心智？
總結(jié)出這五個(gè)原因并非易事。但若僅停留于此，那還停留在一般的“概括”與“歸納”層面，未能充分發(fā)揮這個(gè)“問題”的教學(xué)價(jià)值。為了激發(fā)學(xué)生更深層次的思辨，我追問道：按照在魯濱孫的生存活動(dòng)中的重要性，給這五個(gè)因素排序，你會(huì)怎樣排列？
顯然，答案并不是唯一的，重要的是在比較與選擇中的思辨。其實(shí)，這五個(gè)因素彼此相關(guān)，很難說哪一個(gè)一定是最重要的。若沒有豐厚的物資儲(chǔ)備和槍支彈藥，魯濱孫的信心與樂觀從哪里來？如果沒有高超的動(dòng)手能力，即便有這些物資，魯濱孫也未必能像國王一樣將孤島治理得井井有條。對(duì)于絕境中的人，究竟是物質(zhì)支持重要，是膽識(shí)與智慧重要，還是人的能力更重要，其實(shí)也很難分出輕重主次。這個(gè)討論，不過是希望借助《魯濱孫漂流記》這個(gè)資源，引導(dǎo)學(xué)生充分理解人類生存活動(dòng)的內(nèi)涵與意義，理解冒險(xiǎn)與生存的復(fù)雜關(guān)系；同時(shí)，也希望在辨析與辯論中，學(xué)生對(duì)自己的分析、斷言和論證作出盡可能客觀的反思、評(píng)估與調(diào)整。
到這里，學(xué)生基本完成了從理解、分析、論證到評(píng)估的過程。在此基礎(chǔ)上，要求學(xué)生寫一篇文章，完整地解釋自己對(duì)這個(gè)問題的理解。在“問題”的推動(dòng)下，學(xué)生經(jīng)過了一輪“思辨讀寫”的學(xué)習(xí)過程。
《魯濱孫漂流記》是經(jīng)典中比較平易的，像《俄狄浦斯王》這樣的作品，內(nèi)涵復(fù)雜，理解多元，在問題的設(shè)置和思辨教學(xué)中，需要更為周全的考慮。
在“整本書閱讀”活動(dòng)中，我還非常重視“轉(zhuǎn)化性寫作”，訓(xùn)練學(xué)生借助經(jīng)典這個(gè)文化資源和思想資源，來表達(dá)自己的思想與觀點(diǎn)的意識(shí)與能力。有人一聽到“活學(xué)活用”就反感，其實(shí)撇開這個(gè)詞包含的投機(jī)與市儈因素，教學(xué)是需要“活學(xué)活用”的，運(yùn)用是對(duì)經(jīng)典閱讀最直接的反饋。這樣的案例已經(jīng)很多了，茲不贅述。
原生態(tài)閱讀、批判性理解與轉(zhuǎn)化性寫作，這是我的“整本書閱讀”的基本策略?！白x寫結(jié)合”是基本手段，“問題設(shè)計(jì)”是關(guān)鍵，思辨是靈魂，我謂之“思辨讀寫”。
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