衍洛子

閱讀《楊公記》風(fēng)水條文，或許你能發(fā)現(xiàn)風(fēng)水珍寶

這里只分析部分條文。

18條.

一處地名大片嶺，地一穴，眠牛形?？谏涎ǎ?，子午向，東水西流，出丞相。詩(shī)曰：牛犁九工洞，眠在南坪沖，四神齊發(fā)現(xiàn)，八將各安宮，牛欄換豬欄，雷門(mén)有威風(fēng)，鐘鼓左右排，天馬案外雄，有人能葬得，公卿并相公。

衍洛子評(píng)曰：

    子午向，即子山午向，向分三類，一生向，二旺向，三墓向，生向?qū)?/span>江東卦，旺向?qū)俳髫?，墓向?qū)倌媳必?。午向?qū)俳髫?，東水西流屬左水倒右，按條文“鐘鼓排左右之意”向前有鐘或鼓鎖水口， 去水口應(yīng)在衰丁未方。江西卦衰方去水?dāng)嗾Z(yǔ)：合唯有衰方可去來(lái)，楊公進(jìn)神水法。發(fā)富發(fā)貴，高壽丁旺，男聰女秀。大吉大利。

54條.

又一處潭源洞，地一穴，飛龍形。遠(yuǎn)看恰似睡地蜈蚣，近看仙人大坐會(huì)神，甲山庚向，水流中，前有員案秀嶺?？芍髌叽毁F。

衍洛子評(píng)曰：

甲山庚向，屬江西卦，水流中，則去水口在帝旺庚酉方，根據(jù)庚向之意，去水口只能在庚方。帝旺方去水?dāng)嗾Z(yǔ)：右水長(zhǎng)大倒左向上正天干出，不犯地支去，為百步轉(zhuǎn)欄。大富大貴，人丁大旺。但內(nèi)中間有短壽寡居。若非龍真穴的，不敗則絕，不可輕用。

58條.

又一處潭源洞奉化，地一穴，將軍斬妖形。屯將案，生蛇記，東山西向，艮辛水流。主出太尉。

衍洛子評(píng)曰：

    東山西向，則甲卯乙山庚酉辛向，甲卯山庚酉向?yàn)榻髫?，乙山辛向?yàn)槟媳必?。若立江西卦，辛方去水為衰方去水，江西卦衰方去水?dāng)嗾Z(yǔ)：合唯有衰方可去來(lái)，楊公進(jìn)神水法。發(fā)富發(fā)貴，高壽丁旺，男聰女秀。大吉大利 。

    若立南北卦乙山辛向，辛方去水為去墓方，墓方去水?dāng)嘣唬簭奶旄沙觯环傅刂?，為百步轉(zhuǎn)欄。有發(fā)大富大貴者，稍差則絕。不可輕用。若右水倒左，為倒沖墓庫(kù)，立主敗絕。

70條. 

一處地名□爐豐陽(yáng)都，地一穴，  龍出洞形。亥山巳向，南水流東。主出大官。

衍洛子評(píng)曰：

    亥山巳向，南水東流，為右水倒左，屬江東卦，南水向東流過(guò)巳再流向乙辰甲卯方，乙辰為著養(yǎng)方貪狼，甲卯為胎方祿存，甲卯胎方祿存不吉，出水口必在乙辰貪狼，乙辰養(yǎng)方貪狼去水?dāng)嘣唬簽榻鑾?kù)消水自生向。合楊公進(jìn)神水法。不作沖破胎位論。主富貴高壽，人丁大旺，發(fā)福悠久。

83條.

一處地名河村近州，地一穴，掛牌形。亥龍作乾山巽向，東水西流。主出神童狀元。

衍洛子評(píng)曰：

    亥龍作乾穴，合楊公龍穴法。乾山巽向，是江東卦。東水西流，是左水倒右，必在癸丑墓處有關(guān)攔，如此則成墓方去水。江東卦墓方去水?dāng)嘣唬好系跽颉：蠗罟M(jìn)神救貧水法。旺去迎生，富貴之期驟至。

86條.

一處地名帶水角蓮壙，地一穴，飛鵬形。王字穴，禽蟲(chóng)穴，子山午向，南水流丁來(lái)，坤田壙。十代大官后出郡首。

衍洛子評(píng)曰：

 子山午向?yàn)榻髫?，南水流丁為右水倒左，水出衰方，江西卦水出衰方斷曰：合唯有衰方可去?lái)，楊公進(jìn)神水法。發(fā)富發(fā)貴，壽高丁旺。男聰女秀。大吉大利。

87條.

一處地名連州小水梳江，地一穴，伏虎形。豬羊案，紫泥案，艮山坤向，南水東流。記云：虎形山勢(shì)高百丈，恰似醉翁無(wú)兩樣，長(zhǎng)房貴子攀仙桂，中子三房財(cái)富多，若有福人葬此地，先出軍來(lái)后出卿。

衍洛子評(píng)曰：

艮山坤向?yàn)槟媳必?，南水東流為必然水兩次以上經(jīng)過(guò)向前，為之玄水，有言曰：水到之玄莫問(wèn)方，水法必然大吉大利。

88條.

一處地名湟川，地一穴，渴龍奔江形。深案,白文認(rèn)墳,子山午向,巽水流丁.主出丞相。

衍洛子評(píng)曰：

    子山午向為江西卦，巽水流丁為右水倒左衰方去水，水法大吉大利。

89條.

連州一穴，風(fēng)吹牡丹形。未山丑向，不見(jiàn)水東流南。得此地出三代官員。

衍洛子評(píng)曰：

        未山丑向為南北卦，水南流，則出水口在丙午丁方，丙午方為

帝旺，做出水口不吉，出水口必在丁衰方。斷語(yǔ)為：犯退神。初年稍利，發(fā)丁不發(fā)財(cái)，亦無(wú)大兇。不見(jiàn)水東流南，或許能增加發(fā)福力量。

92條.

    龍鳳逕一穴，龍形。鳳案，石獅為記，子山午向，水流坤轉(zhuǎn)東。出三代（……）

衍洛子評(píng)曰：

    子山午向，為江西卦，水流坤轉(zhuǎn)東，可能 能是之玄水，“水到之玄莫問(wèn)方”，大吉大利。

93條.

西水東山一穴，丑山未向，群仙案，北水乾流。出五代文武官員。

衍洛子評(píng)曰：

丑山未向為南北卦，北水乾流，如水不過(guò)丑向前，則無(wú)用，如過(guò)丑向，必再過(guò)向前流向流向乾，成之字水，大吉。

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西岸一穴，馬跡形。辰山戌向，西水流南。出州官之職。

衍洛子評(píng)曰：

辰山戌向為南北卦，西水流南為左水倒右，流南為流丙午丁方。丙午方為帝旺方，作出水口不吉，出水口必在丁衰方，南北卦衰方去水?dāng)嗾Z(yǔ)曰：犯退神。初年稍利，發(fā)丁不發(fā)財(cái)，亦無(wú)大兇?？蓴酁榧?/span>

96條.

    麥田一穴，臥牛形。草堆案，艮山坤向，午水流艮方。出三代官員。

衍洛子評(píng)曰：

艮山坤向為江東卦，午水流艮方，右水倒左則吉，左水倒右則不吉。斷語(yǔ)曰：右水長(zhǎng)大倒左，出天干，不犯地支。為百步轉(zhuǎn)欄水法。大富大貴，人丁大旺。

若龍穴稍差，即見(jiàn)敗絕，不可輕用。

若左水長(zhǎng)大倒右天干方，即犯墓絕沖生大煞，非敗即絕，如出地支，

葬后尤兇。

110條.

又一穴，風(fēng)吹浪艷飛帶形。前有奏表貴人案，乙山辛向。出九代朝官，子孫大旺，百世不斷。此地要合音。詩(shī)曰：寶傘團(tuán)團(tuán)浪滾拋，艷艷何愁正穴高，羅城百里江山遠(yuǎn)，不識(shí)此間落處尋，左右排衙如出陣，兩邊旗鼓頓峰搶，覆地貴人當(dāng)面立，后山辰巽乙龍到，中庚接流乾亥水，繞為角帶去來(lái)朝，人馬分分俱出現(xiàn)，難行難覓又難尋，留下福人扦正穴，兒孫世代帝王前。

衍洛子評(píng)曰：

    乙山辛向?yàn)橥必?，乾亥水繞必為之玄水，大吉。

111條.

陽(yáng)山下青龍白云洞一穴，仙人出洞形。仙橋案，坎山離向，東水南流。葬得此地，暈家升仙界。

衍洛子評(píng)曰：

坎山離向,則子山午向，江西卦，東水南流，東水就流衰方丁處。江西卦衰方去水?dāng)嘣唬汉蠗罟?/font>進(jìn)神丁水法。發(fā)富發(fā)貴，高壽丁旺。男聰女秀。大吉大利。

112條.

   下東白云洞形。番花案一穴，乾兌山震巽向，水流南。葬得此地，一人上升。

衍洛子評(píng)曰：

乾兌山震巽向，應(yīng)是戌乾亥庚酉辛山辰巽巳甲卯乙向，水南流，是流丙午丁。若戌山辰向，是南北卦，水流丙午丁是胎養(yǎng)位均不吉。若乾山巽向，是江東卦，水流丁是冠帶方，不吉；水流午位是沐浴方，吉。斷曰：合文庫(kù)消水，楊公進(jìn)神水法。主發(fā)富貴，福壽雙全。亥山巳向與乾山巽向相同。

庚山甲向，是江西卦，水流丙午是死位，不吉，水流丁是墓位，吉，江西卦水流墓庫(kù)斷語(yǔ)是：三合聯(lián)珠貴無(wú)價(jià)，是楊公進(jìn)神生來(lái)會(huì)旺水法。大富大貴，忠孝賢良，男女高壽發(fā)福綿遠(yuǎn)。酉山卯向與庚山甲向相同。

辛山乙向，為南北卦，水出丙午方，為胎方去水，斷曰：吉兇相半。水了出丁方，為養(yǎng)方去水，斷曰：沖破養(yǎng)位，丁財(cái)不旺。

此條到底立何向呢？條文說(shuō)，水流南。南有兩類方位，一是丙午，二是丁。先測(cè)定出水口的方位再定向。在一定的地段，出水口的方位是不變的，“入山觀水口”，明白了水口，立向就容易了。若水口在丙午位，就立乾山巽向或亥山巽向，若水口在丁位，就立庚山甲向，或酉山卯向。

120條.

馬前，地一穴，龍形。三珠案，左立北山行龍，辰巽坐穴，戌乾向，南水流西北方。葬中此地出世代富貴官員。寶傘面前立，石人石馬后頭隨。

衍洛子評(píng)曰：

辰巽坐穴，戌乾向，應(yīng)該是辰山戌向，和巽山乾向。南水流西北方，是出水口在戌乾亥方。

辰山戌向，為南北卦。如乾方去水則為絕方去水，斷曰：吉。

巽山乾向，為江東卦。斷曰：右水長(zhǎng)大倒左，出天不犯地支，為百步轉(zhuǎn)欄水法。大富大貴，人丁大旺。

若龍穴稍差，即見(jiàn)敗絕，不可輕用。

若左水長(zhǎng)大倒右出天干方，發(fā)即犯墓絕沖生大煞，非敗即絕，后如出地支，葬尤兇。

立戌向還是立乾向，要考察水后根據(jù)地運(yùn)而定。

137條.

豐陽(yáng)里記村內(nèi)一穴，雄龍出洞庭形。亥山巳向，南水東流。福人葬中，福人葬中此地,定然出狀元。三十年前先富貴。

衍洛子評(píng)曰：

亥山巳向，為江東卦，南水東流，為右水倒左，為流甲卯乙方。流乙為冠帶方，不吉。應(yīng)流甲卯為沐浴方，吉。

142條.

    又①虎形一穴，艮山坤向，東水流南。葬得此地出三代巡撫，大富之穴。同上批云。又②蟠龍形一穴，③仙人形一穴，④蜈蚣形，出禮部刑官。三穴均末定向分金。遇地之福人葬得者，皆出大富大貴。

衍洛子評(píng)曰：

    ①艮山坤向，為江東卦。東水流南為流向丙午丁方。若水東流向南，水必不過(guò)堂，水必彎曲方可流到南方，故水為之字水。“水到之玄莫問(wèn)方”吉。

146條.

    近州城蛇山輔國(guó)。地一穴，渴龍形。丑山未向，河水南流。出三代轉(zhuǎn)運(yùn)使丞相位。又云：靈羊寨寨轉(zhuǎn)真宗，蛇山丑艮龍。奇異世間未遇少人逢，可惜人眼太朦朧，左右頭如鎖索，攔住雜氣實(shí)難容，大江兩水折庚去，樓臺(tái)鼓角位重重，前有朝天馬，后有卷簾峰，已午末年生貴子，走馬拜相及三公。

衍洛子評(píng)曰：

丑山未向為南北卦，河水南流為流向丙午丁方。斷曰：丑山未向出丙午方為死方去水，不吉，如水為之玄水則無(wú)妨。

如水出丁方為墓庫(kù)去水，水從天干出，不犯地支，為百步轉(zhuǎn)欄。有發(fā)大富貴者，稍差即絕，不可輕用。若右水倒左，為倒沖墓庫(kù)，立主敗絕。如水為之玄水則無(wú)妨。

147條.

連州小水大鄉(xiāng)陰坪一穴，①煙云匝地形。蛇獅案，離城十里下，有石為記，坎山離向，南水流東。出五代剌史官。批云：先生花面子，后有好兒郎。②又小水龍山，山洞形一穴，壬山丙向，南水東流。出狀元。又云：穴正在平洋，往來(lái)人可疑，上來(lái)人不知，下來(lái)人不見(jiàn)，結(jié)洋當(dāng)面立，鼠馬后頭隨，福人葬此地，世代貴人郎。

衍洛子評(píng)曰：

   ①坎山離向是子山向，為江西卦。水南流是流向丙午丁，丙午為帝旺方，右水長(zhǎng)大出天干丙方則吉，出地支午方則不吉。

    子山午向，江西卦，水出丁方為左水倒右，衰方去水。斷曰：大吉大利。

   ②壬山丙向，為江西卦，南水東流，可能右水倒左。為流甲卯乙，流甲卯為帝旺方，沖破旺方，不可取。

水流乙為衰方去水。斷曰：大吉大利。

149條.

又樓崗，地一穴，伏虎形，王字穴，豬羊案，紫粉坭沙為記，未山丑向。巖水虛流東下。得此穴，出兩代官貴，子孫大富貴。

衍洛子評(píng)曰：

未山丑向，為南北卦。流東下，為流向甲卯乙。為左水倒右。

流甲卯為胎方去水，吉兇參半。

流乙為養(yǎng)方去水，沖破胎位，丁財(cái)不旺。

如向前水為之玄水，則大吉。

150條.

昆湖山麥田坪，地一穴，近州里，臥牛形。草堆案，丑艮山末坤向，申水流艮。葬后出一代宰相，二代富貴。

衍洛子評(píng)曰：

    丑艮山未坤向，可分為丑山未向和艮山坤向。

丑山未向?yàn)槟媳必裕薹饺ニ?，為臨官去水，為殺人大黃泉，不可取。

艮山坤向?yàn)榻瓥|卦，艮方去水為長(zhǎng)生方去水，申水流艮為右水倒左。斷曰：右水長(zhǎng)大倒左，出天干，不犯地支。為百步轉(zhuǎn)欄水法。大富大貴，人丁大旺。反復(fù)驗(yàn)證才用。

151條.

石角，①虎形地一穴，白石為記，坐東向西，水流南。②又一穴末定形向，有白石朝對(duì)，中山有三條懸劍水。葬后定出世代君皇殿上行走之地。

衍洛子評(píng)曰：

①坐東向西,即坐甲卯乙向庚酉辛，坐甲卯向庚酉為江西卦，坐乙向辛為南北卦。水南流，即水流丙午丁。

坐甲卯向庚酉，水流丙午，為文曲沐浴方去水，斷曰：水從天干丙出，富貴雙全，人丁興旺。若從地支午出即兇。

乙山辛向，水從丙午出，武曲帝旺方出，不吉。水從丁巨門(mén)衰方出。斷曰：犯退神，初年稍利，發(fā)丁不發(fā)財(cái)亦無(wú)大兇。

綜合：些條就為甲卯山庚酉向，水從丙方出。

153條.

   深水洞一穴，十龍交會(huì)形。落月一峰，左有石金表，前有山峰貴人朝案，大江水流入明堂，左右勒馬貴人觀，作震山兌向。乾亥水流納丁未方。出十代富貴后出狀元宰相。

衍洛子評(píng)曰：此條疑被故意改反坐向，震山兌向則不吉，兌山震向則大吉大利。

155條.

洗水詞天馬飲水形一穴，前有□羅貴人案，下有溪泉另出，有大江，乾亥水流陽(yáng)后納丙午丁未方，知作乙山辛向，左右龍鳳日月再出，三峰貴人案，兩旁勒馬玉峰相助，故有宰相之位。詩(shī)云：人龍枕水少人知，兩穴來(lái)龍無(wú)定期，龍鳳日月河溪水，①一穴高時(shí)②③兩穴低，船行三人看不見(jiàn)。后代有人葬得著，子孫后代穿朝衣。

衍洛子評(píng)曰：

    乙山辛向，南北卦。水出丙午丁方。水出丙午方武曲帝旺去水，斷曰：不吉。

    水出丁方為巨門(mén)衰方去水，斷曰：犯退神。初年稍利，，發(fā)丁不發(fā)財(cái)，亦無(wú)大兇。若水為之玄水，則大吉大利。

169條.

保安書(shū)童山，方盤(pán)形，白石為記地一穴，乾山巽向，有水出丙丁方，葬后子孫三代中書(shū)郎。詩(shī)云：書(shū)童山有地似牛眼，柳軫皮毛角骨金水，似生蛇之遇勢(shì)，山為徹上有青天挑衙旗鼓重踏跡，龍車(chē)疊疊連朱衣，朝人不識(shí),未知見(jiàn)投是瓜仙。

衍洛子評(píng)曰：江東卦。

水出丙方為文曲沐浴方。斷曰：合文庫(kù)消水，楊公進(jìn)神水法，主發(fā)富貴，福壽雙全。若丁方去水為文昌冠帶方去水，不吉。 

發(fā)現(xiàn)江東、江西、南北三卦是三合風(fēng)水，并不是三元風(fēng)水。

從以上條文分析可以得出，連州《楊公記》用的全是《天玉經(jīng)》江東、江西、南北三

卦。亦即是傳統(tǒng)的三合風(fēng)水，并不是三元風(fēng)水的卦。

《天玉經(jīng)》的三卦是由二十四向組成，坤申、乾亥、艮寅、巽巳八生向?yàn)榻瓥|卦，壬子、甲卯、丙午、庚酉八旺向?yàn)榻髫裕页?、丁未、辛戌、癸丑八墓向?yàn)槟媳必浴?/span>

傳統(tǒng)的三合風(fēng)水，分成申子辰水局，亥卯未木局，寅午戌火以局，巳酉丑金局?！短煊窠?jīng)》取四局中的生旺墓三向，每向天干地支共兩向每卦四局共八向，三卦共二十四向。

二十四向分三卦，高度概括，合理易記。四局的生向是江東卦，四局的旺向是江西卦，四局的墓向是南北卦。提綱挈領(lǐng)，綱舉目張。 

《地理五訣》“十二水吉兇斷法”，二十四山，每山十二向，合起來(lái)共288向，《天玉經(jīng)》三卦才36向，是288向的八分之一，相信是從《天玉經(jīng)》而來(lái)，由于首傳者的保守，后來(lái)傳人繼承保守的傳統(tǒng)， 《地理五訣》變得繁雜難董，“十二水吉兇斷法”是基本正確的，由于沒(méi)有正確的分糞，繁雜而添加不必要的詞語(yǔ)，其他章節(jié)會(huì)使人越看越糊涂，難怪三元風(fēng)水出來(lái)之后，那么多人否定三合風(fēng)水。三合風(fēng)水不是不好，而是道理上說(shuō)不清。

    三元風(fēng)水的卦，是指通常的八卦圖的卦。牽強(qiáng)附會(huì)，地與《天玉經(jīng)》聯(lián)系起來(lái)，古人三元風(fēng)水解釋與《天玉經(jīng)》無(wú)關(guān)。不過(guò)，古人絕頂聰明的了，《天玉經(jīng)》不僅僅是謎語(yǔ)，而且是風(fēng)水專著。沒(méi)有楊公的風(fēng)水實(shí)踐對(duì)照，要想弄通《天玉經(jīng)》幾乎不可能的。衍洛子有幸生活在楊公尋地十八年的連州，又得到了楊公的尋地記錄，認(rèn)真對(duì)照，又受各位風(fēng)水大師著作的啟發(fā)，衍洛子生性笨拙，才弄通一點(diǎn)點(diǎn)，不少問(wèn)題還是模糊不清。這一點(diǎn)點(diǎn)是《天玉經(jīng)》最關(guān)鍵的一點(diǎn)點(diǎn)，與楊公《三合》風(fēng)水聯(lián)系起來(lái)，初步理解《天玉經(jīng)》的意義。

三元派的解釋與《天玉經(jīng)》無(wú)關(guān)。雖然無(wú)關(guān)，但并非無(wú)用。否則怎么得到這么多人的贊許。三元風(fēng)水并不是風(fēng)水，而是根據(jù)地運(yùn)的擇日。三元風(fēng)水造葬，當(dāng)運(yùn)則旺，運(yùn)過(guò)則倒。

原因是三元風(fēng)水不講水法，只是講向前水，使坐向很多不符合水法的要求，故當(dāng)運(yùn)就旺，運(yùn)過(guò)就倒。比喻水稻，要有充足的水，如雨水充足，山頂也可以生長(zhǎng)，到了旱季，山頂上的水稻就必然枯死。三元風(fēng)水，就象山頂上種水稻，旺運(yùn)過(guò)必?cái)?。真正的《天主?jīng)》三卦風(fēng)水（就是三合風(fēng)水），就象里水旱澇保收的良田，極少受到天氣的影響。

風(fēng)水合符三卦三合風(fēng)水了，就會(huì)經(jīng)得起運(yùn)年月日時(shí)的變化，怎樣變化也影響不大。如果要?jiǎng)油粒鸵眠\(yùn)年月時(shí)擇日，以避免不必要的災(zāi)害。

發(fā)現(xiàn)楊公后段時(shí)間風(fēng)水活的地方

管讓礽的《救貧風(fēng)水傳奇》，對(duì)楊公的風(fēng)水活動(dòng)，寫(xiě)了具體時(shí)間的有：公元884年，因未去崐崙山步龍，怕獲罪于僖宗，選擇利于隱身匿跡的三僚為長(zhǎng)期寓居之地，居三僚后，“除在興國(guó)各地外，不時(shí)到雩都、贛州等地，也偶去閩粵專事地理活動(dòng)”。

楊公在粵活動(dòng)是什么是什么時(shí)候呢？

應(yīng)該是884年擇三僚（今江西吉水縣）為長(zhǎng)期隱身匿跡之居地之后。

在連州《楊公記》中，楊公多處提到“來(lái)至連州十八載”這事?，F(xiàn)舉其中一詩(shī)：

來(lái)至連州十八載，時(shí)人不識(shí)地中仙，

老夫年邁歸家去，無(wú)緣 錯(cuò)過(guò)行頭船。

楊公在連州的時(shí)間，應(yīng)該是公元891年到公元909年。前后共一十八年。有多集連州《楊 公記》為證。很值得研究風(fēng)水的同仁研究。

發(fā)現(xiàn)心地是最大的風(fēng)水，風(fēng)水是一種原始能量，風(fēng)水發(fā)揮作用要用心靈導(dǎo)向。 

    《楊公記》156條強(qiáng)調(diào)：“積善之家有福德，始可葬之。”這樣的強(qiáng)調(diào)在《楊公記》有不少。按《楊公記》記載，楊公的傳人有曾文辿，后傳李寬山、向容、楚南賴布衣、何明、佐明、鄭一二郞、雷世宣，寶樹(shù)堂是傳授楊公風(fēng)水的一個(gè)組織。楊公及他的子弟堅(jiān)持一個(gè)原則:“積善之家方可遷”，如果不是積善之家，給多少錢(qián)也不給他葬好地。

風(fēng)水是一種原始的自然能量，有良好的導(dǎo)向才能發(fā)揮好的作用；不良的導(dǎo)向就會(huì)發(fā)生不良的作用。

以秦檜威迫賴布衣給他尋找出王侯的葬地為例。為了家人的安全。賴布衣不得暫時(shí)不屈服于淫威。也不能馬虎應(yīng)付，秦檜會(huì)請(qǐng)地師們驗(yàn)證。結(jié)果給他找了一卦上好的王侯之地，之后就逃往南方，離開(kāi)之前說(shuō)：這塊地，不發(fā)就無(wú)地理，發(fā)了就無(wú)天理。

秦檜移葬他的祖先到這卦地里，仗著良好的地理，便和番邦勾結(jié)，陷害賢良。那知天理不容。福地變成禍地，招來(lái)滅族抄家。

宇宙間有天地人，有天理、地理與人理。人是天地間的最有靈性的生物。天地?zé)o私，生長(zhǎng)在天地間的人，也應(yīng)該無(wú)私，人們積蓄一些財(cái)物，為了生存。若為了生活而不擇手段地做傷天害理之亊，就算瞞得過(guò)他人，卻無(wú)法瞞過(guò)天地，天地是有靈性的，必然會(huì)給他應(yīng)有的懲罰?；蛟缁蜻t。不是不報(bào)，時(shí)候未到，時(shí)候一到，一切都報(bào)。

其實(shí)，葬地會(huì)根據(jù)人的變化而變化的，秦檜威逼賴布衣尋王侯之地只不過(guò)是一介典型事例。

不要以為祖先墳地骨殖的變化純粹是葬地好不好的問(wèn)題。家族的德行對(duì)祖先的葬地也影響甚大，葬地的變化，骨殖的蟲(chóng)蛀、生蟻、入泥、水浸等現(xiàn)象與生人的品行無(wú)關(guān)嗎？

看得見(jiàn)的風(fēng)水寶地在山中，看不見(jiàn)的風(fēng)水寶地在生者心中。只有心中的風(fēng)水寶地，才能維護(hù)山中的風(fēng)水寶地。如果心中的風(fēng)水寶地不好，山中的風(fēng)水寶地再好，也發(fā)揮不了好的作用，如果有，那只是曇花一現(xiàn)，最后的結(jié)局只能象秦檜一樣。

心中的風(fēng)水是非常強(qiáng)的，心中的風(fēng)水強(qiáng)到一定的程度，可以不要山上的風(fēng)水。和尚不信風(fēng)水，是因?yàn)楹蜕斜旧碛辛己玫臑艌?chǎng)，不用借助自然之力。

常人運(yùn)用風(fēng)水，是利用自然的良好炁場(chǎng)。要借助自然，就要董得人理。人理來(lái)源于天理地理，天地?zé)o私。難道人能有私嗎？葬了好地，發(fā)了。若發(fā)官了，那就利用做官的機(jī)會(huì)，為人民多辦實(shí)事；發(fā)財(cái)了，那就多做善事，回報(bào)社會(huì)。

若以富有而欺壓百姓，或是貪得斂財(cái)，山上的好地就會(huì)被不良的心地破敗。

發(fā)現(xiàn)三合風(fēng)水源于《天玉經(jīng)》，《地理五訣》的三合風(fēng)水，然而和《天玉經(jīng)》相差較大。

《地理五訣》是很著名的三合派風(fēng)水著作，然而和《天玉經(jīng)》相差較大。

《地理五訣》的第一至第四卷對(duì)學(xué)者一定的指導(dǎo)作用。

第五卷向分吉兇進(jìn)神退神與《天玉經(jīng)》就有差距?！兜乩砦逶E》的立向有：正生問(wèn)、自生向，正旺向、自旺向，墓向，養(yǎng)向。共有六個(gè)向?！短煊窠?jīng)》只有生、旺墓三向。且把三向概括為江東、江西南北三卦。

第六卷向分四局龍水配合也與《天玉經(jīng)》不同?！兜乩砦逶E》的丙交趨戌火局，辛壬會(huì)而聚辰水局，斗牛納丁庚之氣金局，金羊收癸甲之靈木局。

第七卷十二水口吉兇斷法是《天玉經(jīng)》三卦水口的繁瑣化?！兜乩砦逶E》有二十四山，二十四向，每向有十二個(gè)出水口，二十四山共，二百八十八個(gè)出水口，實(shí)在夠繁。如果用《天玉經(jīng)》江東、江西、南北三卦概括，每卦十二個(gè)出水口，三卦合起來(lái)才三十六個(gè)出水口。《地理五訣》二十四山出水口是《天玉經(jīng)》三卦出水口的八倍，實(shí)在繁瑣。

也許有些人會(huì)認(rèn)為古人太不聰明。錯(cuò)。古人聰明得很。這是古人保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的一種非常有效的方法。你見(jiàn)了，只能依照他的方法去用，你卻抓不到他的規(guī)律。三合地理是一套非常完善風(fēng)水地理。如果在關(guān)鍵的地方不布此煙霧，豈不是很容易學(xué)到。

三合風(fēng)水就是三卦風(fēng)水，為了便于區(qū)別，我們可稱之為三卦三合，對(duì)硬套上《天玉經(jīng)》的三元，我們稱之為三卦三元，或套卦三元。

發(fā)現(xiàn)神仙點(diǎn)穴法

八霧過(guò)頭有一氣，黃袍牙笏插青天，有福之人插此地，兒孫常在帝王前。

“有一氣”，“氣”是指什么？這不是空氣的氣，空氣只是有形物質(zhì)的一少部分，“有一氣”的氣應(yīng)該是指無(wú)形物質(zhì)。按照中國(guó)古代全科學(xué)的認(rèn)識(shí)，物質(zhì)分成“有”和“無(wú)”兩大部分。“有”就是有形，世界上存在的一切物質(zhì)，大到日月山水，小到分子原子都是形，形是可以“看見(jiàn)”，肉眼看不見(jiàn)，通過(guò)各種儀器就能看見(jiàn)；“無(wú)”就是無(wú)形，也就是“炁”，炁是看不見(jiàn)的，無(wú)論用什么現(xiàn)代高級(jí)科學(xué)儀器也無(wú)法“看見(jiàn)”。

有了現(xiàn)代科學(xué)，人們相信信現(xiàn)代科學(xué)精確神，有人認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)就是一切科學(xué)。因此把現(xiàn)代科學(xué)外的一切科學(xué)否定了。不知現(xiàn)代科學(xué)只是科學(xué)的一小部分。上面說(shuō)過(guò)科學(xué)分形與炁兩大部分。現(xiàn)代科學(xué)只形的部分，有些人的認(rèn)識(shí)被形堵塞，無(wú)法認(rèn)識(shí)炁的部分。

物質(zhì)的炁的部分用目光無(wú)法認(rèn)識(shí)，只有啟動(dòng)心靈才能認(rèn)識(shí)。如何啟動(dòng)心靈呢？要看一個(gè)物體的，在一定的距離內(nèi)眼睛看著物，進(jìn)入無(wú)思維的狀態(tài)，眼睛半瞇，心無(wú)雜念，慢慢地會(huì)看見(jiàn)物體外有一圈炁，如看自己的指，手指的炁柱會(huì)射向很運(yùn)，這是啟動(dòng)心靈“看見(jiàn)”的炁景象。對(duì)炁有抵觸思想，就無(wú)法啟動(dòng)心靈，就無(wú)法“看見(jiàn)”炁的景象。

能夠“看見(jiàn)”物體之氣，同理也能“看見(jiàn)”山體之氣，也能“看見(jiàn)”地穴之炁，地穴之炁也就是龍炁。

龍穴之炁是龍脈之炁的外泄,就象水管往上噴涌，成倒錐形，象開(kāi)放的花朵。《楊公記》序言道：“地在山中任你裁，可曾常見(jiàn)地花開(kāi)，時(shí)人癡想楊公記，幾百年間葬一堆。”“地花開(kāi)”是對(duì)龍炁的形象描寫(xiě)。龍氣一為無(wú)色，山體或天空顏色把它襯托出來(lái)，有時(shí)也顯示各種顏色。

通常有龍炁的地方必有龍穴。龍炁的根部就是龍穴，龍穴必有穴暈。地脈炁盛就把坭土鼓起形成穴暈，穴暈往處冒炁就像噴泉，形成地花開(kāi)。地花開(kāi)是炁的層次，一般人是看不見(jiàn)。故尋找龍穴很難，“要幾百年間葬一堆”。

尋找龍穴，對(duì)楊公救貧來(lái)說(shuō)，一點(diǎn)也不難?，F(xiàn)有的《楊公記》載有龍穴少說(shuō)也有五百左右。估計(jì)把《楊公記》全部收集起來(lái)，龍穴不少于千個(gè)。楊公用的應(yīng)該是“神仙點(diǎn)穴法”。

根據(jù)《楊公記》推算，楊公在連陽(yáng)四縣市點(diǎn)得上好龍穴不少于千卦。楊公應(yīng)當(dāng)是每天爬山，每到一地，到有新的龍穴發(fā)現(xiàn)。在連陽(yáng)地區(qū)，幾符毎個(gè)村莊都有現(xiàn)有《楊公記》書(shū)中沒(méi)有記載的楊公記穴地。楊公在連州、連南、陽(yáng)山、連山四縣市尋龍點(diǎn)穴十八年，發(fā)現(xiàn)龍穴應(yīng)有數(shù)千。

楊公為什么能在連陽(yáng)四縣市尋龍點(diǎn)穴十八年久？原來(lái)連州有最好最多的風(fēng)水寶地。《楊公》序言詩(shī)曰：“來(lái)至湟川林地遙，湟地原來(lái)山最端”。湟川是流經(jīng)連州城的一條河，是北江的上游。湟地即連州。連州的山水最端正，很多上好的龍穴，楊公不舍得離。直年老得重病才回家，回江西就去世了。

古代證明，連州是一塊風(fēng)水寶地，曾有一段時(shí)間，連州考上秀才的，占了廣東省全省的三分之一。

當(dāng)代證明，連州的土石質(zhì)量最好，近年開(kāi)采的白色炭酸鈣礦石，連州產(chǎn)的質(zhì)量最好，結(jié)構(gòu)最密致。最受廠商歡迎。土石好的結(jié)構(gòu)，是風(fēng)水寶地的首要條件。難怪地埋祖師楊公老病才回家。

楊公在州尋龍點(diǎn)穴的事跡連州人民永世不能忘懷。楊公給連留下豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

繼承楊公留下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，繼承神仙點(diǎn)穴方是一個(gè)方面，這是超越時(shí)代的高級(jí)科學(xué)技術(shù)，這是科學(xué)的陰陽(yáng)中的陰性問(wèn)題，不要以為科學(xué)的陰性問(wèn)題不可操作，西醫(yī)無(wú)法明白的中醫(yī)，就是用科學(xué)的陰性理論創(chuàng)造出來(lái)的，中醫(yī)治病機(jī)理是科學(xué)的陽(yáng)性理論無(wú)法解釋的。說(shuō)不定神仙點(diǎn)穴法能在科學(xué)的某些方能有新的突破。

用神仙點(diǎn)穴法尋找龍穴，可以又快又好又多。一般是先尋龍后點(diǎn)穴，用神仙點(diǎn)穴法可以先點(diǎn)穴再尋龍。用神仙點(diǎn)穴先找龍炁，找龍炁要有一定的距離，太近了反而看不見(jiàn)。一般在目光能看到的范圍內(nèi)都可以看見(jiàn)?？匆?jiàn)龍炁的距離一般幾十米到幾華里之內(nèi)。一在亂葬崗內(nèi)不易找到龍炁，因?yàn)閬y挖，龍炁已散亂。

神仙點(diǎn)穴還有一法，那就是照片點(diǎn)穴。把估計(jì)有龍穴的山用相機(jī)或手機(jī)拍下來(lái)，寄給師傅就以點(diǎn)，不過(guò)點(diǎn)穴者必須認(rèn)得穴暈。

風(fēng)水好的山上，龍炁較多，如開(kāi)放的花朵，就如楊公說(shuō)的“地開(kāi)花”。在地開(kāi)花的根部，就可以找到穴暈。找到再找后面的龍脈。

一般在穴暈的后面必有好龍脈，前面必有好水。青龍白虎，有些要十分仔細(xì)才能看出來(lái)。

神仙點(diǎn)穴法，私心重的人不能練成，私心少的人才有可能掌握。

給人點(diǎn)好地，要積善之家方可扦。楊公的教誨不能忘。

風(fēng)水是一種自然原始能量。要用心靈導(dǎo)向。有德之人用風(fēng)水寶地，風(fēng)水寶地就發(fā)揮正能，家人順利，小孩聰明，升官發(fā)財(cái)。缺德之人用風(fēng)水寶地，風(fēng)水寶地就成為負(fù)能量，壞人做壞事的能就越大，更多地加速他的滅亡。這樣的事例歷史上不少。

給缺德之家找風(fēng)水寶地，既害了他的家庭，也害了社會(huì)。作為風(fēng)水師傅，一定要慎重考慮呀。

有山上的風(fēng)水寶地，有心靈的風(fēng)水寶地，心靈的風(fēng)水寶地決定山上的風(fēng)水寶地。心靈沒(méi)有達(dá)到一定的檔次，最好的山上風(fēng)水寶地也發(fā)揮不了好的作用。

最大的風(fēng)水寶地就在自己心中。