圖｜The moneychanger and his wife. (c. 1538)，Marinus van Reymerswaele
之前我們分析了西方和中國思維方式的差異，在我們的歷史及生活的很多方面都有所反映，我們今天可以匯總一下：
?
希臘
古希臘人的基本思維方式是“邏輯思維”：事物可以嚴(yán)格地、界限清晰地被切分；因而事物的整體可以被分解為孤立的部分；那么社會也可以被分解為孤立的個體，所以“自由和個人權(quán)利”的概念得以產(chǎn)生；人和自然也可以嚴(yán)格地被分開，自然存在有不受人的意志影響的必然法則。
?
中國
中國的基本思維方式是“關(guān)聯(lián)思維”：事物是矛盾的統(tǒng)一體（中和），不能被切分；因而不存在孤立的部分，部分之間的關(guān)系決定了事物的本質(zhì)；那么在社會中，人是一種社會關(guān)系（人倫）的存在；人和自然也是統(tǒng)一的，可以相互影響，存在“天人感應(yīng)”。
我們今天來看看，這種思維方式是如何反映在東西方的經(jīng)濟(jì)活動中的。
古代經(jīng)濟(jì)活動基本上分為農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)。中西方最明顯的區(qū)別是：古希臘工商業(yè)相對農(nóng)業(yè)更發(fā)達(dá)，而古代中國農(nóng)業(yè)相對工商業(yè)更發(fā)達(dá)。
?
希臘
在西方的思想史上，“正義”是個關(guān)鍵詞匯。那么我們看看古希臘思想家是怎么說的。在《理想國》之中，柏拉圖認(rèn)為所謂“正義”就是“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”。
這是什么意思呢？簡單來講就是：“專業(yè)的人做專業(yè)的事”?；谌说牟煌熨x，從事不同的職業(yè)。當(dāng)每個人都從事最適合自己的工作，并且所有社會職能都能很好地得以發(fā)揮時，社會就是合乎“正義”的。
你如果了解一點現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬上會發(fā)現(xiàn)，這幾乎就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)——“勞動分工”（這真是什么都“切分”啊?。?。如果每個人都只能自己生產(chǎn)他所需要的每件東西，如食品、鞋子、衣服、住房等等，那效率很低；一個人固定于他擅長的職業(yè)，再通過社會交換，那么效率較高，因而“勞動分工”必然導(dǎo)致“商品交易”，于是“商業(yè)”就產(chǎn)生了。
柏拉圖不可能離開他的時代背景來進(jìn)行思考，他的對正義的“理想”其實反映了古希臘當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實。在雅典，人民從事著各種職業(yè)：
蘇格拉底的父親是個石匠、母親是個接生婆；
希波克拉底雖然是個醫(yī)生，但是不接結(jié)石手術(shù)的生意，因為這另有專人在做；
“智者派”哲學(xué)家通過傳授“知識”來養(yǎng)家糊口（可能相當(dāng)于現(xiàn)在的“培訓(xùn)師”）；
還有象埃斯庫羅斯這樣偉大的詩人；
……
除此以外還有：農(nóng)民、木匠、銅匠、鐵匠、鞋匠、紡織、泥水匠等等，當(dāng)然還有不斷進(jìn)出城邦的商人。
古希臘人主要生活在愛琴海的沿岸，地理環(huán)境非常破碎，無法耕種的山區(qū)占90%，只有10%的平原適于耕種。而且當(dāng)?shù)貧夂驉毫佣嘧?，極端天氣頻繁，豐收年份和絕收年份的農(nóng)作物產(chǎn)出相差4倍，很多希臘城邦的的農(nóng)產(chǎn)品是無法自給自足的，雅典也是如此。
為了在有限的耕地上養(yǎng)活更多的人口，比谷物更有價值的經(jīng)濟(jì)作物就成了種植對象，其中主要是葡萄和橄欖樹，為了生產(chǎn)葡萄酒和榨取橄欖油，手工業(yè)被發(fā)展起來，然后通過貿(mào)易獲得糧食。
而且，古希臘城邦大都分布在沿海，海運比陸地運輸更便捷，埃及和黑海的農(nóng)作物可以方便地運往希臘沿岸。這種發(fā)達(dá)的貨物貿(mào)易和商業(yè)人員的流動，把地中海及黑海整合進(jìn)希臘的貿(mào)易體系內(nèi)。
古希臘神話里專門有一個神，是商人的保護(hù)神，叫赫爾墨斯（Hermes，和“愛馬仕”是一個詞）。
赫爾墨斯
典型的赫爾墨斯的形象是腳上穿著一雙小飛鞋，跑得快，所以凡是需要“跑得快”的行業(yè)，都以他為保護(hù)神，他不但保護(hù)商業(yè)，還保護(hù)信使、牧人、旅行者、運動員，甚至小偷。
古希臘人真是因禍得福，惡劣的地理環(huán)境和氣象條件，反而促進(jìn)了發(fā)達(dá)的工商業(yè)，而工商業(yè)比農(nóng)業(yè)更容易積累財富。財富的增加，使得希臘人有錢有閑地去思考哲學(xué)問題。
亞里士多德說：“知識最先出現(xiàn)于人們開始有閑暇的地方?！?/span>這些“閑暇”，再加上對世界的“驚異”和沒有統(tǒng)治者的“自由”，古希臘人就創(chuàng)造出了燦爛輝煌的哲學(xué)傳統(tǒng)。
?
中國
我們都知道，中國是個農(nóng)業(yè)大國。周人是很會種地的，《史記》里面說，周人的祖先叫“棄”，小時候就喜歡玩種地的游戲，長大了以后“遂好耕農(nóng)，相地之宜，宜谷者稼穡焉，民皆法則之”，帝堯讓他管農(nóng)業(yè)，有功，給他一個稱號叫“后稷”。
雖然他的后代有段時間不務(wù)農(nóng)了，跑到北方和戎狄混在一起，但最終本民族弘揚傳統(tǒng)文化，“復(fù)修后稷之業(yè)，務(wù)耕種”，又開始種地了。我們看看“周”字的演變：
最開始“周”字在甲骨文中就是一塊農(nóng)田。
但是周人之前的殷商民族，是一個很會做生意的民族，商人的祖先用牛馬作為運載工具，去各個地方做貿(mào)易。
小麥、大麥、牛、羊等本來都不是中國本地產(chǎn)的，而是在中東，所謂“新月沃地”被馴化的，青銅器也是中東的赫梯人發(fā)明的，可能是經(jīng)過貿(mào)易傳入中國，商人的祖先就很可能在其中起了重要的作用?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界的主流認(rèn)為，持續(xù)不斷的商業(yè)貿(mào)易，是殷商強大的原因。
武王伐紂之后，殷商的后人又在紂王兒子武庚的帶領(lǐng)下起兵反抗，受到殘酷鎮(zhèn)壓，殷商的遺民被分散在東方的宋、衛(wèi)、齊、魯之間，很多失去土地的殷商遺民只能發(fā)揮老祖宗的本領(lǐng)，往來經(jīng)商，養(yǎng)家糊口。到了現(xiàn)在，我們還把那些低買高賣的人叫“商人”。
經(jīng)商能迅速積累財富，這是歷史上的共識?！妒酚洝防镎f：“夫用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門。”想要發(fā)財，靠務(wù)農(nóng)、打工都不行，要靠經(jīng)商；在屋里刺繡，不如開門臉做買賣。
但是，在管理技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代，統(tǒng)治者最好的管理人民的方法是把人民固定在土地上，像牲口一樣圈養(yǎng)著，這樣方便統(tǒng)治者征稅征勞役。而往來流動的商人，不好管理，也不太能征得上稅來，更重要的是，商人通過低買高賣，把社會財富集中在自己的手里，讓統(tǒng)治者更難以從農(nóng)民手中征上稅來。
所以從西周以降，中國統(tǒng)治者一直“重農(nóng)抑商”，尤其是秦漢以后中央專制集權(quán)，更是視商人為“洪水猛獸”，把商人打到社會最底層。
這樣，中國社會就變成了一片散沙的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的汪洋大海，他們男耕女織、自給自足。累世聚居在一起的老百姓之間要是有交易的需求，也不是靠合同、契約，而是“禮俗經(jīng)濟(jì)”，講究人情、面子和禮尚往來。包括我們的國際貿(mào)易，都隱藏在“朝貢”制度的背后。
被統(tǒng)治者打壓的商人只能在社會的邊緣地帶，夾縫求生、抱團(tuán)取暖。中國古代很多黑社會，都是有組織的商人集團(tuán)，大家比較熟悉的有唐朝的黃巢，明朝的倭寇和清朝的青紅幫等等。
清朝很多黑幫入會是要拜關(guān)公的，希望同門兄弟能象關(guān)公一樣“忠義仁勇信”，這個習(xí)慣被傳下來，現(xiàn)在有些做生意的還要拜拜關(guān)公，所謂“武財神”。
人的本性是“逐利”的，“天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往”，中國歷史上還是有很多人投身于商海，而且這種商業(yè)活動還有地域之分。
周人在西部活動，商人在東部活動，所以中國歷史上，東部的商業(yè)氛圍一直比西部更濃厚，很多大商人都出自東部，比如孔子的弟子子貢是衛(wèi)國人；范蠡幫助越王勾踐滅掉吳國以后，改名叫“鴟夷子皮”，去齊國做生意，后來定居到宋國的陶丘，號為“陶朱公”；戰(zhàn)國著名商人呂不韋是衛(wèi)國人等等。
在所有國家當(dāng)中，齊國尤其明顯，姜子牙最開始被封在營丘，“地瀉鹵，人民寡”，都是鹽堿地，不適合耕種，而且人也不多，“于是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽”，姜子牙大力發(fā)展手工業(yè)和商業(yè)，最終“人民歸之，繦至而輻輳”，人民都跑來歸順，絡(luò)繹不絕。
后來齊國成為春秋時期第一個強大起來的國家，齊桓公憑借強大的國力號令天下，“尊王攘夷”，齊國的都城臨淄也成為當(dāng)時最大的城市，“張袂成陰，揮汗成雨，比肩繼踵”。戰(zhàn)國時期臨淄的“稷下學(xué)宮”，也成為“百家爭鳴”的學(xué)術(shù)中心。
“商場如戰(zhàn)場”，齊國也是先秦兵家思想的發(fā)源地，《孫子兵法》中說：“因利而制權(quán)”，要根據(jù)實際利害得失來做臨時調(diào)整，又說：“主不以怒興師，將不以慍致戰(zhàn)，合于利而動，不合于利而止?！币鬀Q策者不要被自己的情緒所左右，要根據(jù)是否有“利”來判斷。
所以天天言“利”的齊人一直口碑不太好。直到漢朝，大臣在皇帝面前還說：“齊人多詐而無情實?！饼R國人太狡猾，一句實話也不說！
通過古希臘和齊國的分析，我們發(fā)現(xiàn)，往往是自然條件不太好的地方，更容易產(chǎn)生商品經(jīng)濟(jì)，老百姓更容易發(fā)財；自然條件太差的地方，本來就沒有人，什么經(jīng)濟(jì)都沒法產(chǎn)生；而自然條件太好的地方，老百姓不愿遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、冒險求富，發(fā)展較慢，這也算是資源的詛咒吧。
有人做過研究，什么樣的家庭的小孩更容易成才？答案是中產(chǎn)階級家庭。豪門大戶人家，小孩要啥有啥，做決策的時候基本不用精打細(xì)算，對損失不敏感，對收益沒欲望，所以難成大事；特別窮苦人家的孩子，對損失過于敏感，不太容易去為長遠(yuǎn)目標(biāo)犧牲現(xiàn)在的收益，眼光相對短淺；而在這之間的中產(chǎn)階級家庭的小孩子，剛好可以避開這兩點缺陷，成就一番事業(yè)。
總結(jié)一下，這篇文章描述了中西在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的差別，希臘是“基于分工的手工業(yè)”發(fā)達(dá)，因而產(chǎn)生了發(fā)達(dá)的“商業(yè)貿(mào)易”，中國是“自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”發(fā)達(dá)，所以出現(xiàn)了“禮俗經(jīng)濟(jì)”。
聯(lián)系客服
