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歷史當(dāng)中對(duì)于曹操形象的描述可謂褒貶不一，很難去對(duì)他蓋棺定論?！度龂?guó)志·魏書(shū)·武帝紀(jì)》中裴注引孫盛異同雜語(yǔ)里有這樣的記載，曹操問(wèn)許子將自己是怎樣一個(gè)人，許子將便說(shuō)出了那句對(duì)曹操最經(jīng)典的評(píng)價(jià)“子治世之能臣，亂世之奸雄。而許子將又是何人？根據(jù)《三國(guó)志·魏書(shū)·武帝紀(jì)》裴注引世語(yǔ)中稱(chēng)，曹操?zèng)]有任何名氣，喬玄便把他推薦給許子將，于是“子將納焉，由是知名。”可見(jiàn)許子將善于識(shí)人。所以他對(duì)于曹操做出的評(píng)價(jià)可以說(shuō)還是客觀到位，曹操也在自己人生中踐行著許子將對(duì)他的評(píng)價(jià)。

我們可以看到東漢末年的軍閥割據(jù)，若沒(méi)有曹操東征西討，東漢的中央政權(quán)早已覆滅，因此曹操說(shuō)“設(shè)使國(guó)家無(wú)有孤，不知幾人稱(chēng)帝，幾人稱(chēng)王。”從中可以看出曹操的政治理想當(dāng)中飽含著匡扶社稷的大一統(tǒng)思想。在其詩(shī)《短歌行》中說(shuō)“周公吐哺，天下歸心?！币环矫媸钦f(shuō)他對(duì)于人才的渴望，另一方面則是自比周公，而周公是匡扶社稷，維護(hù)統(tǒng)一的標(biāo)榜，因此也可以說(shuō)明曹操是一個(gè)以大一統(tǒng)為其政治抱負(fù)的人。對(duì)北方各軍閥的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)可以看作是他大一統(tǒng)思想的具體體現(xiàn)。在聯(lián)軍征討董卓的過(guò)程中，聯(lián)軍內(nèi)部因?yàn)槔鏇_突起了內(nèi)訌，此時(shí)袁紹與韓馥密謀預(yù)立幽州牧劉虞為帝，他們同時(shí)希望曹操支持。但曹操很堅(jiān)決的拒絕“未有昌邑亡國(guó)之釁，而一旦改易，天下其孰安之？諸君北面，我自西向?！?/p>

張作耀先生認(rèn)為所謂“諸君北面，我自西向”，是因?yàn)閾砹⒌膭⒂菰诒狈?，曹操仍然擁護(hù)還在西京長(zhǎng)安的漢獻(xiàn)帝。表明的是他與袁紹在政治態(tài)度上的根本分歧，也表明了他的力量尚弱，諸多政治的、軍事的正確意見(jiàn)得不到袁紹等人的重視。當(dāng)然另一方面體現(xiàn)了曹操心系天下安危，忠君以求統(tǒng)一的思想。曹操拒絕袁紹的理由是皇帝年幼，被奸臣所控制，但并沒(méi)有導(dǎo)致亡國(guó)的可能性發(fā)生，然而一旦另立皇帝，天下就有可能大亂?？梢?jiàn)儒家的大一統(tǒng)思想和忠君思想根植于曹操心中。忠則“諸君北面，我自向西”；孝則“征徐州，所過(guò)多所殘戮?！?/p>

鎮(zhèn)壓黃巾起義、討伐董卓、攻打張繡、征討徐州、消滅袁紹、平烏桓、用兵西涼和漢中、亦或是南征赤壁，這些都是曹操對(duì)于割據(jù)一方的軍閥進(jìn)行的統(tǒng)一過(guò)程，同時(shí)也是其理想政治理想中的重要組成部分，是實(shí)現(xiàn)其大一統(tǒng)思想的必經(jīng)之路。

曹操在建安元年公元196年迎接天子，從此開(kāi)始“宜奉天子以令不臣”和“吾起義兵誅暴亂”進(jìn)而成魏公，又進(jìn)位為魏王的道路。曹操與漢獻(xiàn)帝的君臣關(guān)系也有其特殊的一面。在曹操最初面對(duì)迎接漢獻(xiàn)帝時(shí)候，荀彧以迎蒙難中的天子為天下之大義與大德來(lái)勸諫曹操迎接獻(xiàn)帝，于是曹操便把天子迎接到了自己的勢(shì)力范圍內(nèi)安置。對(duì)于迎接獻(xiàn)帝一事，同一時(shí)期的袁紹也曾考慮過(guò)，袁紹手下從事沮授曾經(jīng)就給袁紹提過(guò)，“迎大駕于西京，復(fù)宗廟與洛邑，號(hào)令天下，以討未復(fù)，以此爭(zhēng)鋒，誰(shuí)呢?cái)持?？?/p>

沮授給予袁紹的是一條“挾天子令諸侯”的道路，然而曹操在迎接天子之后的政策確實(shí)“宜奉天子以令不臣”，雖然都是利用獻(xiàn)帝天子之名，正朔之位，去控制四方天下，然而曹操相比較袁紹的思想還是明白君臣之禮。“諸侯”和“不臣”的區(qū)別在于，諸侯是代指割據(jù)地方的軍閥勢(shì)力，不臣則是對(duì)于朝廷不忠，反抗天子的軍閥，所以說(shuō)曹操至少還是在維護(hù)著獻(xiàn)帝的利益，所有的行為前提都是從天子的利益出發(fā)，畢竟早期曹操手下的一大批士族階級(jí)的幕僚都是對(duì)于漢室忠心之人，曹操?gòu)木徍蛢?nèi)部矛盾來(lái)考慮也應(yīng)該順應(yīng)這批儒學(xué)之士，在政權(quán)內(nèi)部為自己贏得一個(gè)良好的發(fā)展空間，畢竟那個(gè)時(shí)候曹操還面臨北方比自己強(qiáng)大很多的袁紹的威脅，所以籠絡(luò)人心是主要做的事情，所以他尊崇儒學(xué)之士，扮演一個(gè)忠心于大漢王朝的臣子形象。在統(tǒng)一北方之后，建安十八年，曹操被封為魏公，這在漢代官制當(dāng)中已經(jīng)是位極人臣的地位，而且允許曹操立宗廟，并迎娶曹操的女兒。

建安十九年秋三月，獻(xiàn)帝又下詔令讓魏公的位置在其他諸侯王之上，并且授予金璽，赤紱、遠(yuǎn)游冠。建安二十一年，曹操進(jìn)位公爵，封魏王，并且可以劍履上殿。在漢代，大臣上朝是要在宮門(mén)取下佩劍，脫鞋跪拜，所以說(shuō)獻(xiàn)帝給予的權(quán)力已經(jīng)突破了禮制規(guī)定，并且漢制當(dāng)中非劉姓不得封王，而曹操進(jìn)位為魏王這直接表明，曹操對(duì)獻(xiàn)帝的不臣之心已經(jīng)昭然若是。而且在這個(gè)時(shí)候曹操殺害了楊修、毛玠、孔融、王粲等人，還逼死了很早就跟隨自己的荀彧。這些人都是忠于漢室的傳統(tǒng)儒學(xué)衛(wèi)道士，曹操的政治理想此時(shí)已經(jīng)變?yōu)橘栽接谔熳又?，?duì)于阻礙他的人都被處死。所謂的禮制與道德已經(jīng)在這個(gè)時(shí)期消失了，由于儒學(xué)地位的喪失，儒家學(xué)說(shuō)所提倡的思想越來(lái)越在漢末三國(guó)時(shí)代顯得格格不入，畢竟社會(huì)環(huán)境是處于大分裂，大動(dòng)蕩時(shí)期，禮制與德就顯得愈發(fā)的不重要了，異己思想對(duì)于儒學(xué)的沖擊以及社會(huì)環(huán)境的改變則是這種現(xiàn)象出現(xiàn)的因素。