道家、道教與老子
世人都把老子視為道家創(chuàng)始人，道教的始祖，乃是最大的誤區(qū)。為什么會如此呢，溯其源，時于西漢河上公作《老子章句》，他把《老子》前三十七章為《道經(jīng)》，后四十四章為《德經(jīng)》，故把老子的“五千言”稱為《道德經(jīng)》。據(jù)《史記. 老子韓非列傳》記載：“關(guān)令尹喜曰，子將隱矣，強為我著書，于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去?！?也就是說，老子留給關(guān)令尹喜的沒有書名，僅以《五千文》稱之?！兜赖陆?jīng)》是河上公給定的書名。后來的文化學(xué)術(shù)社團(tuán)，宗教教派，為了以“道德”標(biāo)榜自己的正統(tǒng)，紛紛牽附于老子，甚者以《道德經(jīng)》作為教義之一。下面我們分述一下道家與道教：
一，關(guān)于道家：道家之名，初出于漢代的司馬談《論六家之要指》，稱為“道德家”。《漢書. 藝文志》稱“道家”，列為“九流”之一。傳統(tǒng)看法是，老子是道家創(chuàng)始人，莊子則繼承和發(fā)展了老子的思想，這是踵司馬遷之說，老子與莊子在思想上總體上是一致的，但也有出入。在莊子前后，楊朱的“全性葆真” 說；宋鈃、尹文的“情欲寡淺”說；彭蒙、田駢、慎到的“棄知去己”說，都說為道家思想，有稱之為道家別派者。這樣以來，形成了的道家學(xué)說，是以不理解莊子的“寓言”，誤認(rèn)為的“遁世、虛無”，楊朱等人的“全性葆真”“情欲寡淺”“棄知去己”為主要內(nèi)容，去牽強老子的“無為”“道法自然”等言辭，斷章取義地歪曲了“生而不有，為而不恃。長而不宰” 等觀點。把老子說為：政治上主張“無為而治”，“不尚賢，使民不爭”。倫理上主張“絕仁棄義” 等，與儒墨之說形成了明顯的對立。其后，這些所謂的道家思想，與法家相結(jié)合，成為黃老之學(xué)；而法家申不害、韓非等，吸取道家“自然”之義作為法治理論的基礎(chǔ)，故漢初黃老、刑名并稱，頗為統(tǒng)治者所推重。到漢武帝獨尊儒術(shù)，使黃老之學(xué)逐漸衰退。但其自然觀對反對讖緯神學(xué)有很大作用，如唯物主義者王充即自言：“雖違儒家之說，合黃老之意也?！保ā墩摵?自然》）
魏晉間玄學(xué)盛行，王弼、河上公首以老莊解釋《老子》經(jīng)文，帶有當(dāng)時濃厚的玄學(xué)色彩，在一定的程度上促成儒道融合。后來的注解者，多取河上、王弼之義，形成以儒學(xué)為主，帶有玄學(xué)色彩的《老子》譯本占據(jù)了學(xué)術(shù)界。佛學(xué)傳入中國后，學(xué)者用老莊詮釋佛典，稱為“格義”，又有釋、道合流之勢。以后宋明理學(xué)家，大力倡導(dǎo)儒家道統(tǒng)，佛、老并斥。因此，世人對老子的理解，對《老子》注解，是基于莊子、楊朱等人的觀點，揉合了玄學(xué)、佛家的因素，又正統(tǒng)于儒家文化。這種“四不像”思想，顯然歪曲了《老子》之旨，是使老子思想幾千年來得不到正本清源的因素之一。
二，關(guān)于道教：道教尊奉老子為教祖，其實老子之學(xué)，并非宗教，這是教派們借老子為幌子，為合法性、權(quán)威性而讓人們?nèi)フJ(rèn)可。
宗教淵源于古代的巫術(shù)，它是民族文化一部份。東漢順帝漢安元年（公元142年），由張道陵倡導(dǎo)于鶴鳴山（一作鵠鳴山，在今四川崇慶境內(nèi)）。凡入道者，須出五斗米，故亦稱“五斗米道”，為道教定型之始。因道教徒尊張道陵為“天師”，故又名“天師道”。道教奉老子為教祖，尊稱“太上老君”。以《老子》、《正一經(jīng)》和《太平洞極經(jīng)》主要經(jīng)典作為教義。東漢末，有張角的太平道和張魯?shù)奈宥访椎?，一時成了農(nóng)民起義的旗幟，即歷史上的黃巾起義。東晉時，葛洪于建武元年（公元317年）撰《抱樸子內(nèi)篇》，整理并闡明了道術(shù)與理論。南北朝時，北魏嵩山道士寇謙之改革舊天師道，制訂樂章誦誡新法，稱新天師道；南方廬山道士陸修靜整理三洞經(jīng)書，編著齋戒儀范，道教形式因而完成。唐宋兩代，南北天師道與上清、靈寶、凈明各宗派逐漸合流，到了元代，都?xì)w并于正一教派。在北方，金大定七年（1167），王重陽在山東寧海（今牟平）創(chuàng)立全真派，其教徒丘處機，為元成吉思汗所重視，全真派因此盛極一時。此后道教正式分為正一、全真兩大教派。信奉正一派的道士不出家（也有少數(shù)出家的），俗稱“火居道士”或“俗家道士”。信奉全真派的道士須出家。
從以上的史實中，老子與道教無關(guān)，張道陵尊老子為“太上老君”，為扯虎皮作大旗。至于道教教義，也是東晉葛洪，南北朝時陸修靜等人，以《抱樸子內(nèi)篇》“三洞經(jīng)書”基礎(chǔ)而完成的，并非《老子》之旨，把道教教義牽強于《老子》，也是老子思想得不到正本清源的原因之一。
除了以上學(xué)派、教派對《老子》思想影響，使其不能彰示真諦以外，還應(yīng)有以下原因：其一是老子的《五千文》，最初不是歸藏于官方，多流傳于民間，故使多種版本略有差異，解釋上也各取所需。再者，韓非子的《解老》《喻老》，多為借《老子》之言，講述自己的觀點，并沒有逐章注解；與其相像的《老子想爾注》，《老子列傳》，《老子傳》等，也僅斷章取義地論述一下。以上這些文章解《老子》觀點，對后人影響很大，多跳不出穴臼，禁錮了人們的思維，使得不能正解。
由此看來，道家始祖，是文化學(xué)派牽附于老子的；道教的太上老君，是教派牽附于老子的。荀子曰“學(xué)者牽于所聞”，許多專家、學(xué)者，在理解老子時，都拘泥于前人觀點：玄學(xué)者以玄學(xué)釋之，佛學(xué)者以佛學(xué)理解，儒學(xué)者去依附孔孟，道家又“道法自然”去“升仙”，這就是《老子》百人有百種解的原因。
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