上一節(jié)中我為您講解了北宋五子中的核心人物程顥的哲學(xué)。這一節(jié)我們來講講朱子的貢獻(xiàn)及其影響。
北宋儒學(xué)復(fù)興運動到了南宋就產(chǎn)生了碩果。影響所及，已經(jīng)達(dá)到了在儒家或者說在士大夫精神世界里，儒家生活方式已經(jīng)成為無需證明的一種生活方式。最典型的就是陸九淵思想的出現(xiàn)，在朱陸之辯中，陸九淵對朱子的不理解（更根本當(dāng)然是對程頤的不理解）的最重要的原因，是他不能夠理解為什么還要去論證儒家生活方式的合理性。因為北宋五子理論建設(shè)所達(dá)到的高度、產(chǎn)生的效果，使得儒學(xué)在整個南宋已經(jīng)成為士大夫精神世界的根底，進(jìn)而就成為整個社會思想的根底。
但是，雖然北宋五子的理論達(dá)到了非常高的高度，并且也都各自形成了自己的一定程度的完整的體系框，仍然遺留下了非常多的理論問題。這個時候就有很多集大成的、思想綜合的努力，朱子的理學(xué)就是對北宋五子哲學(xué)的一個集大成的綜合，同時也是對北宋五子的體系當(dāng)中所遺留問題的一個根本的解決。朱子在中國思想史、中國哲學(xué)史乃至中國文化史上都是一個劃時代的偉大人物。在思想的系統(tǒng)深刻和學(xué)問的寬廣詳密兩個方面都達(dá)到了最高境界，所以有的人認(rèn)為朱子是孔孟之后一人而已，這個我是持認(rèn)同態(tài)度的。
▲朱熹與陸九淵等人鵝湖之會地點
你有沒有誤會“存天理去人欲”
朱子一方面學(xué)問廣博，另外一方面精神鮮活。很多聽眾都會以為朱子是一個刻板的人，其實朱子從來不是。朱子是一個生性活潑的人，當(dāng)然這個活潑并不影響他的端莊嚴(yán)肅的態(tài)度。
很多朋友對朱子乃至對宋明理學(xué)的誤解都源自于一句話，這句話大家都很熟知，就是“存天理滅人欲?！弊钣腥さ氖牵行┳x者因為朱子強調(diào)“存天理滅人欲”而不喜歡朱子，卻喜歡明代的哲學(xué)家王陽明。他們不知道，其實王陽明比朱子更強調(diào)存天理滅人欲或者叫存天理去人欲。王陽明說：“動時念念存天理去人欲，靜時念念存天理去人欲”，換句話說，王陽明的哲學(xué)始終貫通就一句話——“存天理去人欲?！彼杂械臅r候以訛傳訛，道聽途說是非常糟糕的。
▲王陽明
有的朋友就會認(rèn)為“存天理滅人欲”那是多么的殘酷，加上清代思想家戴震批評程朱理學(xué)是以理殺人，再加上五四以來，強調(diào)吃人的禮教等等，這些講法就加重了誤解。其實“存天理去人欲”里面這個“人欲”是不能簡單地翻譯成人的欲望的。儒家從根本生活態(tài)度角度上講，是不可能強調(diào)要去除人的欲望的?！叭擞笔侵高^度的欲望。這里面我告訴聽眾們一個最簡單的一個區(qū)分，人欲和正常的欲望的一個標(biāo)準(zhǔn)。這是朱子提出來的，餓了要吃飯，渴了要喝水，不是人欲是人心。餓了還非得吃好飯，渴了還非得挑選哪種水才能喝，這個就有點屬于人欲了。在這個意義上，要去除的是這過度的欲望，而不是去除人的欲望。所以這個是我們要格外注意的。
朱子其人
朱子這個人才華極高，不僅有極高的哲學(xué)修養(yǎng)，極深隧的思想與完整的體系，還有詳密的概念的分析，這些都是朱子哲學(xué)里面非常突出的特點。他同時還是一個非常重要的詩人，朱子的詩自然鮮活，不事雕琢，有的時候你拿朱子那些膾炙人口的詩，與杜甫的詩比較，你會覺得還是朱子來的自然鮮活。比如朱子有一首膾炙人口的詩，“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來?！倍嗝歹r活！“勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春?！泵孔x到這樣詩句的時候，我常常在想，什么樣的鮮活的心靈能夠流淌出這樣完全不加雕琢的、生機盎然的詩句。
▲朱熹
所以在這個意義上，我們面對往圣先哲首先要有一個正確的態(tài)度。剛才我們講到，朱熹的理學(xué)是對北宋五子哲學(xué)的一個集大成的綜合，他對北宋五子的著述都有系統(tǒng)的消化、理解，并且有相當(dāng)部分給出了注解。比如，他著名的《西銘解義》是在解張載，比如他的《太極圖說解》是承繼和解釋周敦頤。北宋五子的哲學(xué)在朱子這得到了深化和發(fā)展，那么北宋五子的哲學(xué)里面，到底哪些問題是需要進(jìn)一步的理論深化？哪些哲學(xué)問題是遺留下來的問題？這個要從程頤說起。
形上者與形下者
程顥確立天理世界觀以后，天理和生活（或者世界）當(dāng)中的萬事萬物之間到底是一個什么關(guān)系的問題，就成了一個根本問題。最簡單的來講，按照《易傳》的“形而上者謂之道，形而下者謂之器”來加以區(qū)分的話，天理作為萬物之實體，當(dāng)然是形而上者，而由氣構(gòu)成的萬物（兩宋儒者普遍認(rèn)為萬物是由氣構(gòu)成的）自然而然就是形而下者。這里面就涉及到一個問題，行而上者跟形而下者到底是一個什么關(guān)系？
程顥的思想如果說有弱點的話，就是他太過圓融，生怕把概念說得太分離、太分裂。所以他一提出比較具有分析性的概念的時候，就要馬上把這個分析性的要素或者傾向消除掉。而這一點程頤跟程顥不同，在形而上形而下者的問題上，程顥、程頤對《易傳》中一句關(guān)鍵論斷的解釋產(chǎn)生了非常大的不同，這句話就是“一陰一陽之謂道”。程顥認(rèn)為，一陰一陽就是道，所以并不能在一陰一陽中分離出一個形上者來。從宇宙大化的同體來說，程顥講的并不錯，但是這里面仍有一個麻煩：程顥講到“道即氣，氣即道”，道和氣雖然相濟不離，但是形上者和形下者仍然是不能混同的。
▲“一陰一陽之謂道”
形上者是根本，形下者是由根本派生而出的。由于形上者是普遍的根本，所以形上者到太極（或者天理）是永恒的，沒有生滅的，它是普遍的，遍及于一切存有之可能的，任何可能的存有背后，它一定有天理和道的底線。而形下者具體的存有一定是有生有滅，有始有終的。僅此一點我們就可以看得出形而上跟形下者之間的不容混淆的分別。所以程頤就特別強調(diào)性的區(qū)分了形上者形下者，他在解釋《易傳》的這句“一陰一陽之謂道”的時候就講“道非陰陽也，所以一陰一陽者，道也?！薄八浴倍肿鳛樾紊险吆托蜗抡叩膮^(qū)分標(biāo)志，由此就開辟了一個巨大的思維空間。由于形上者跟形下者之間這個不容混淆的區(qū)別被強調(diào)出來了，于是形上者和形下者之間的這個關(guān)系就成為一個根本的理論問題。而這樣一個理論問題到了朱子那里就變成了理氣關(guān)系問題。
朱子對理氣的探討
朱子哲學(xué)其實在理氣關(guān)系的問題上進(jìn)行了非常深入的探討，可以說他一生都在不斷思考這樣的問題。雖然到了他中年的時候，特別是到了《太極圖說解》完成以后，大的方面的思考應(yīng)該可以說已經(jīng)完成了。盡管這樣，朱子仍然在此后的生涯里不斷地思考這個問題。那么，形上者和形下者之間的關(guān)系問題，或者說理氣的問題，他基本上可以概括為如下幾個方面：
第一個問題是理氣的先后：既然所有的事物當(dāng)中既包含理又包含氣，那么理氣何者在先？這是第一個方面的問題。
第二個方面的問題是理氣動靜的問題。氣有動靜，在具體的存有層面，有生，有滅，有變化，有運動。那么理這個層面有變化嗎？如果我們簡單說不變化，也就意味著它沒有動靜問題，但是一個無動靜的實體，如何產(chǎn)生具體的動靜呢？這又成為一個問題。所以理氣動靜的問題，當(dāng)然跟周敦頤的《太極圖說》也有關(guān)系。因為《太極圖說》的第一句話，“無極而太極，太極動而生陽。”——按照程朱的理解，太極既然是天理，是實體，它不應(yīng)該在具體時空當(dāng)中，為什么它能動？所以在經(jīng)典解釋上，你要么干脆否定周敦頤在哲學(xué)史上的地位，要么認(rèn)為周敦頤的《太極圖說》是一個偉大的哲學(xué)創(chuàng)制，這樣的話你就要面對“太極動而生陽，太極何以能動”的問題。所以由這兩方面問題，產(chǎn)生出了理氣動靜的問題。
▲《太極圖說》
第三個方面，當(dāng)然就是這個“理氣同一”的問題。其實“理氣同一”的問題跟后面我們要講的“理一分殊”的問題其實是有關(guān)聯(lián)的?！袄須馔弧钡膯栴}很清楚，所有的事物都根源于天理，所以天理實際上構(gòu)成了所有事物的內(nèi)在本質(zhì)。既然天理是所有事物的內(nèi)在本質(zhì)，那么事物之間的差異從何而來？這已經(jīng)到了哲學(xué)上的，我認(rèn)為最關(guān)鍵的一個問題，就是同一差異的問題。而同一差異的問題，在朱子理學(xué)當(dāng)中有一種非常具體的方式把它呈現(xiàn)出來?！袄須馔弧边€涉及到一個問題，人秉天理而作為自己內(nèi)在的本性，那么其他的禽獸呢？老虎，狼，螞蟻，蜜蜂，所有這些物類，它們當(dāng)中有沒有天理？如果它們當(dāng)中沒有天理，那么天理的普遍性何在，如果他們當(dāng)中有天理，那么這些生物跟我們?nèi)说牟顒e又何在？這又是一個問題。
第四個問題當(dāng)然就是“理一分殊”的問題。其實“理一分殊”這四個字最早是程頤說出來的。程頤有個非常著名的弟子叫楊時，聽眾們大概知道一個著名的故事叫程門立雪，也就是楊時跟程頤的故事。程門立雪的時候，楊時已經(jīng)成年了，而且已經(jīng)進(jìn)士及第。你可以見到楊時對老師何其尊崇，當(dāng)然反過來，我們不能不說程頤對學(xué)生是何其嚴(yán)厲，所以這個兩個方面彼此相得。一代文化思想的興起，尊師重道是根本，“師不嚴(yán)則道不尊”，這個是《學(xué)記篇》就講的。所以在這個意義上，正因為有師道的確立，思想蓬勃興起，文化的興盛才有了基礎(chǔ)。
“民胞物與”的理解
楊時在后來跟程頤論學(xué)的時候，曾經(jīng)有次專門寫一封信去問程頤，討論張載的《西銘》。張載的《西銘》里面講的是“民胞物與”的思想：“民吾同胞，物吾與也?！薄懊癜锱c”的思想實際上就是程顥仁者渾然與萬物一體思想的另一種表達(dá)，只不過是一種非常有力量的，有文字穿透力的一種表達(dá)。
在理解這個《西銘》的時候，楊時陷入了一個困難：你既然強調(diào)對天地萬物的愛，那這不等同于墨家的兼愛了嗎？因為墨家在先秦時期跟儒家并稱顯學(xué)，墨家也強調(diào)愛，但墨家強調(diào)愛無差等。而儒家和墨家的區(qū)別在于，儒家強調(diào)愛有差等。關(guān)于愛有差等最清晰的表達(dá)是孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這就是一個典型的愛有差等的態(tài)度，所以楊時質(zhì)疑《西銘》——這不就是兼愛嗎？
程頤回答說，“墨家二本而無殊”，我們?nèi)寮依硪欢菔?。在程頤的這個回答的書信里，他強調(diào)的是“份殊”（這個后來被讀成“分”的這個字，在程頤的回答里是名份的“份”）。愛之理是同一的，但是不同的愛是取決于人的份位的不同——父子之愛，夫妻之愛，兄弟之愛，這些愛各個不同。不同愛的理是一致的，但因為份不同，所以呈現(xiàn)出了種種不同，這是“理一分殊”這四個字的來源。
理一分殊
但在南宋，到程子的第三代、第四代弟子（我們知道朱子實際上是程子的第四代弟子）的時候，“理一分殊”就成為了一個宇宙論命題?！袄硪环质狻币鉀Q的是統(tǒng)一的天理和千差萬別的事物之間的關(guān)系：千差萬別的事物如何獲得了統(tǒng)一的理？統(tǒng)一的理又如何體現(xiàn)為千差萬別的事物？
這個問題是非常復(fù)雜的一個哲學(xué)問題，朱子為了講明這個問題舉出兩個重要的比喻，我就用這兩個重要的比喻來跟大家講這個“理一分殊”的思想。
第一個比喻叫“月映萬川”。朱子說，天理在所有事物當(dāng)中的體現(xiàn)，天理跟所有事物的關(guān)系，就好像天空中的明月跟一切水當(dāng)中所映照的月亮的影子。當(dāng)然，我個人認(rèn)為：第一，“月映萬川”不是一個好的比喻；第二，這個比喻僅僅是一個關(guān)系的比喻，旨在說明統(tǒng)一的義理跟在具體的、差別的萬物中的理之間的關(guān)系。
為什么我說這是一個不好的比喻？因為在朱子的理學(xué)當(dāng)中，天理是萬物的根源，也是萬物本性的內(nèi)涵。換言之，天理是萬物的本質(zhì)，那月亮映在一切水中（比如一碗水當(dāng)中映著月亮的影子，比如一池水當(dāng)中映著月亮的影子，一江水當(dāng)中也映著月亮的影子），但是所有的月亮的影子都跟水的本質(zhì)無關(guān)，所以不能簡單的用這個比喻來講朱子的“理一分殊”。
朱子講“理一分殊”最好的比喻還是谷種的比喻：他說“理一分殊”像一粒谷種種下去生出百粒谷種，這百粒谷種，都源自于那一粒谷種，但是這百粒谷種又都跟原來那一粒谷種各個不同。這百粒谷種再種下去，復(fù)生百粒谷種，如此生機一貫：一方面生機是一致的，另一方面這生機的具體呈現(xiàn)又是千差萬別的。所以這個比喻其實是理解“理一分殊”的一個重要的或者說根本的比喻，我個人認(rèn)為稻谷種這個比喻非常關(guān)鍵，是理解理氣關(guān)系的根本線索。
當(dāng)然，我們這么短的講授無法完整地把朱子的詳密深邃的思想體系呈現(xiàn)出來。甚至在某種意義上，朱子哲學(xué)里一個特別小的問題，都不是我們今天這樣一個時間的容量能夠容納下的。
崇敬偉大先哲
在最后，我期待大家能對中國固有哲學(xué)能有一種真正的崇敬的態(tài)度。你得知道，我們那些往圣先哲對世界人生的思考達(dá)到了何其深邃的程度，由這深刻的思考，才產(chǎn)生了面對世界，面對他人，面對自己的平和、正大、溫暖堅定的目光，才產(chǎn)生了這樣一種真正合道理的人生態(tài)度。
所以在這個意義上，我們今天回看朱子這樣的偉大先哲，不要先立一顆刻意求異的心，也不要先立一顆吹毛求疵、貶損的心。我覺得在面對這樣的偉大先哲時，人必須有一種仰視的態(tài)度。只有在仰視的過程當(dāng)中，你才能隔著時代，隔著語言，慢慢地體會到往圣先哲思想的深邃，深刻的思考。在體會到這樣深刻思考的過程當(dāng)中，慢慢帶來我們個人的精神成長，同時也把個人的精神成長，作為我們整個時代精神成長的一個具體的內(nèi)涵。當(dāng)一個時代不再渴望偉大的時候，這個時代真就平庸了。任何一個膚淺的時代，它只要還渴望偉大，那么這個時代就仍然是偉大的。
臺北故宮博物院藏
這一節(jié)有關(guān)朱子的貢獻(xiàn)和影響的內(nèi)容就先解讀到此。到這一講，有關(guān)宋代理學(xué)的內(nèi)容就講完了，最后也想請大家思考一個問題，“仁包四德”的思想在我們今天的生活當(dāng)中有什么具體的體現(xiàn)？請大家能夠結(jié)合自己的生活經(jīng)驗，對此問題給出回答。
我是楊立華，感謝您的收聽。
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