這條音頻咱們來說說史學(xué)大師許倬云先生的最新演講，中國人的信仰是什么。
許倬云是世界史學(xué)界公認(rèn)的大師級人物，目前是匹茲堡大學(xué)史學(xué)系退休名譽(yù)教授，并擔(dān)任美國多所大學(xué)的客座教授。許先生的成名作是《西周史》，但是在晚年寫下了大量通俗性歷史學(xué)著作，用許先生自己的話說，他這樣做，是為了“拉起人們對歷史的興趣”。
最近微信公眾號“拍賣時光”推出許倬云題為《中國人的信仰》的演講稿，咱們來看看許先生是怎么說的。
說起中國人的信仰，是個特別復(fù)雜的問題，所以在演講一開始許先生就強(qiáng)調(diào)，中國人的信仰觀念，是“多元融合的產(chǎn)物”，是一個“復(fù)雜的體系”。
討論信仰，必須先討論文化的源頭。在許先生看來，世界主要文化的發(fā)展，都會存在一個時期，是文化整合的關(guān)鍵，在中國歷史上，這個文化上的重要突破，發(fā)生在春秋戰(zhàn)國時期。而在此之前的三皇五帝時代，中國的各種族群在融合過程中，逐漸出現(xiàn)了三種信仰的雛形。
第一種是以“天”為神的信仰，這是道教的源頭。
第二種是對于祖宗神靈的信仰，這是在農(nóng)業(yè)文化發(fā)展的過程中，人們將農(nóng)耕的經(jīng)驗(yàn)世代傳承下來，漸漸自然形成的。
第三種是君權(quán)天授論。這是在周朝取代商朝的過程中，為了取得正當(dāng)性，自許是承受“天命”，這成為后來改朝換代時世代沿襲的理論。
這三種信仰發(fā)源于不同的地區(qū)，但是在發(fā)展過程中，相互融合，最終變成了一個你中有我，我中有你，密不可分的整體。
在各種文化不斷融合的過程中，中國一路走到了春秋時代，在這個文化演變的關(guān)鍵時刻，孔子出場了?？鬃拥臅r代，是什么樣子呢？是一個 “禮壞樂崩”，混亂的時代：舊的價值正在崩潰，新的價值正待形成。
可以說，孔子出現(xiàn)的正是時候，他提出了一套新的價值觀系統(tǒng)，就是以“人”為本?？鬃诱J(rèn)為宇宙之間應(yīng)有一定的理性，“人”在天地之間具有特殊的地位，人性應(yīng)是天賦的，人具備人性，人也因此有權(quán)利，也有責(zé)任，將人性之中的理性部分作為“道”的基礎(chǔ)，亦即普遍理性的基礎(chǔ)。在孔子的價值體系里，沒有神明的成分，也沒有怪力的存在，但是孔子對于宇宙之間的秩序，還是假設(shè)有一個理想的主宰，才能創(chuàng)造一個合理的宇宙。在這個意義上說，儒家雖然不是宗教，卻具有一定的宗教性。尤其是到了漢代，董仲舒在儒家思想體系內(nèi)加入了陰陽五行的因素，在這一階段，人與自然、人與超自然的神力，有了互動，雖然此時的儒家，不再需要一個有意識的主宰來操縱一切，但是儒家的宗教性不是減弱了，而是加強(qiáng)了。
花開兩朵，各表一枝，在儒家發(fā)展的同時，其他的宗教信仰也在發(fā)展，墨家后來成為道教教義的一部分，老莊的思想，則成為了道家思想的主流。
在中國信仰文化的發(fā)展過程中，除了思想精英們的貢獻(xiàn)，民間也起到了推波助瀾的作用。民間對于信仰的表現(xiàn)，很簡單，就是對自然力的畏懼和崇敬，這表現(xiàn)在兩個方面。
第一是源于一般人都會盼望自己能趨吉避兇的心理；
第二是則是源于對于死亡的恐懼和對亡靈的思念。
這兩種表現(xiàn)，就是咱們前面說過的神明崇拜和祖宗崇拜。
到了漢代，張騫出使西域，打通了中國和外部的聯(lián)系，佛教的力量開始進(jìn)入中國，這對于民間正在蓄勢待發(fā)的信仰群體，有很大的刺激作用。從那以后，佛道兩教，彼此影響，彼此競爭，成為中國宗教信仰的兩大主流。
儒家雖然在當(dāng)時處于主流地位，但是在文化發(fā)展上，并沒有排斥佛教和道教。漢代之后的信仰體系，再一次進(jìn)入相互融合的模式。
最后，許先生總結(jié)了自己的演講，認(rèn)為中國在秦漢以后，以佛道儒為系統(tǒng)的三大信仰體系，不是沒有沖突，但更多的是彼此整合，整體的方向是把儒家作為根本，接受了道家的清靜和佛家的慈悲，融合為社會型的群眾信仰。這種信仰形成的過程，決定了中國人信仰的特點(diǎn)，就是注重個人的修養(yǎng)，然后由近及遠(yuǎn)地影響到他人。體現(xiàn)在日常生活里，就是人人都該不斷地提升自我，努力地工作。
本文源自：微信公眾號“拍賣時光”（許倬云《中國人的信仰》）音頻稿：陳遠(yuǎn)講述：成亞
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