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那些你所不了解的殯葬儀式

2021.12.21

殯葬儀式

生為始，死為終，方為人生。從古至今，各地的人們對死亡都深懷敬畏之心。喪葬文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它像一扇窗戶，透過它，可以窺見一個(gè)文明的興衰榮辱。不同的喪葬方式，又反映出不同地區(qū)、民族的人們的生死觀、親情觀和精神信仰。借雄鷹之力飛上極樂世界，蕩浪濤之韻匯入一片凈土，在生命的壇城上緣起，在古木靈根上入眠……死亡是生命的驛站，哪一班亡靈列車途徑最美的風(fēng)景？

喪葬文化了解多少呢？

我們向川大學(xué)子投放了網(wǎng)絡(luò)調(diào)查問卷。結(jié)果顯示：在參與問卷的159名同學(xué)中，大多數(shù)同學(xué)對土葬、火葬有所了解，而對風(fēng)葬、天葬、塔葬、樹葬、懸棺葬、洞葬等特殊喪葬方式較為陌生。

#1 塔葬

起源于原始佛教以塔安置佛舍利或佛之爪發(fā)的習(xí)俗。這是藏族最高貴的一種葬式，是具有影響力的高僧大德專有的喪葬方式，又稱靈塔葬。

塔葬類型

1、將火化骨灰埋葬在磚塔之內(nèi)。

2、將骨灰盒或部分遺骸如頭蓋骨、肱骨、股骨等，放在“靈塔”的“塔瓶”之內(nèi)。

3、在“塔瓶”內(nèi)安放經(jīng)過藥物處理的整尸和死者生前用品。

塔葬是在佛教觀念的基礎(chǔ)上形成的特殊葬禮，被視為佛教思想和藏族土葬融為一體的喪葬方式。

靈塔將佛教基本精神的“四界”——地、水、火、風(fēng)集于一體。將高僧大德的肉身保存于靈塔之內(nèi)，不僅能夠體現(xiàn)佛教教義死后肉體復(fù)歸“四界”，還能使之在此完成“轉(zhuǎn)世再生”，象征著實(shí)現(xiàn)永無盡頭的生命輪回，強(qiáng)烈而直觀地體現(xiàn)了佛教精神不滅的教義。

#2 崖葬

是在崖穴或崖壁上安葬遺體的一種葬俗。也是風(fēng)葬即露天葬的一種，大體上又可分為“懸棺”和“洞葬”兩種類型。前者稱謂相對統(tǒng)一，后者有崖洞葬、巖洞葬、洞棺葬、棺材洞等名稱。

《臨海水土志》對崖葬已有記載。人們將棺材放在鑿出的山崖平臺上，或在峭壁上鑿孔再打入木楔，木楔上放置棺材，或?qū)⒐撞姆湃胩烊粠r洞之中，巖壁上雕刻各種圖案、銘文等等。因工程艱險(xiǎn)，耗資大，在古代主要在貴族中盛行。

崖葬大體可分為四種類型：

1、將葬具放置在天然崖穴中的稱崖洞葬

2、將葬具放入山崖層理罅隙的稱崖墩葬

3、將葬具放置在開鑿的山崖窟龕中的稱崖窟葬

4、在懸崖上鑿孔釘木樁擱置葬具的稱懸棺葬

據(jù)碳14測定，現(xiàn)存最早的崖葬古跡是福建武夷山的崖葬船棺,距今3840±90年，約當(dāng)于春秋、戰(zhàn)國時(shí)期。及至近代，部分壯族、布依族、苗族、瑤族、仡佬族，以及現(xiàn)在貴州西南部的部分苗族和臺灣蘭嶼高山族雅美人都行崖葬。

#3 天葬

天葬作為藏族獨(dú)有的喪葬方式，其在藏族地區(qū)的分布可以說是“凡有藏族，皆有天葬”。在整個(gè)青藏高原，在藏族文化的腹心地帶拉薩及周邊各地，天葬則成為他們的首選喪葬方式。天葬在我國西藏、青海、四川、云南等地的藏民族中普遍盛行,是一種獨(dú)特的喪葬儀式。

有關(guān)天葬的由來，一種說法認(rèn)為西藏的土壤幾乎全年冰凍，堅(jiān)硬難掘，又因樹木稀少難以棺葬，便因地制宜地采用了天葬形式。另一種更為可信的說法是天葬與佛教教義相吻合。在佛教中，“布施”是信徒的標(biāo)志之一，它的最高境界就是舍身，佛經(jīng)中就有“舍身飼虎”的動人故事。按照佛教教義，人死之后，靈魂離開肉體進(jìn)入新的輪回，尸體就成了無用的皮囊。死后將尸體喂鷹，也算是人生的最后一次善行。

在天葬過程中，對于親屬的死亡，活著的人不會極力挽留，而是要借鷹的翅膀讓其上升到天上的靈魂之地。這種葬法既不會消耗現(xiàn)有土地資源，也不會為親人增加負(fù)擔(dān)。與表高等級的塔葬、火葬以及表低等級的水葬和土葬不同，進(jìn)行天葬的藏人都會被送達(dá)天葬臺被禿鷲所吞食。它表現(xiàn)了一種平等的價(jià)值取向。

在當(dāng)下，旅游業(yè)迅猛發(fā)展，人們對天葬有好奇，但有人在觀看天葬過程中肆意拍照并進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)傳播，這是對當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)和死者的嚴(yán)重不敬。顯然，我們必須尊重不同文化，尊重死者。

#4 樹葬

傳統(tǒng)樹葬

流行在部分少數(shù)民族地區(qū)的樹葬，是一種特殊的喪葬習(xí)俗。葬法是將尸體放置在深山或野外的樹上，任其風(fēng)化。在許多地方，這種葬法是針對夭亡兒童的。完整的樹葬儀式包括了延請僧侶、通過“打卦”決定出葬時(shí)間、選址、裝殮、掛棺等過程。

這種葬法與自然條件有關(guān)。大多數(shù)森林保持著原始狀態(tài)，缺少條件進(jìn)行土葬。這種習(xí)俗也與藏傳佛教和自然神信仰有關(guān)。前者的輪回、“喇”觀念使得僧侶參與到樹葬的整個(gè)流程中，后者使藏民將賴以生存的樹視為“神樹”。

現(xiàn)代樹葬

現(xiàn)代樹葬是殯葬的一種新形式。人們認(rèn)養(yǎng)綠地，種植樹木，將死者的骨灰或骨灰盒埋在樹下。

隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，土地資源越來越珍貴，而與傳統(tǒng)土葬相比，現(xiàn)代樹葬極大地節(jié)約了土地資源，受到了政府的推崇。2013年2月28日，民政部開始鼓勵(lì)生態(tài)安葬骨灰，推出海葬樹葬等或政府買單的政策。

同時(shí)，現(xiàn)代樹葬符合中國傳統(tǒng)的輪回思想，又極具浪漫主義色彩，所以成為了大眾接受度較高的新型墓葬。

作為新型喪葬形式，現(xiàn)代樹葬既迎合了傳統(tǒng)的“入土為安”思想，做到了真正意義上的“落葉歸根”，又節(jié)約土地資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，所以成為了當(dāng)下發(fā)展最快的殯葬形式。

現(xiàn)代樹葬的出現(xiàn)，也反映了唯物主義對大眾生死觀的影響。

佛家云，人有七苦，生、老、病、死、愛憎會、怨別離、求不得。生命終點(diǎn)與起點(diǎn)的源地，每一班列車都經(jīng)歷了無與倫比的景色。隨著時(shí)代發(fā)展，葬場上的“幽靈”仍在起舞，安撫著逝去的人兒，而人們也逐漸以更加科學(xué)理性的態(tài)度面對死亡，對于喪葬儀式也有了更多現(xiàn)代化觀念?，F(xiàn)代化并未輕化死亡的重量，喪葬儀式的莊重性也并未因此減弱，我們將這份記憶存在心底，以不同的方式懷念著故去的那個(gè)人，懷念著一段逝去的時(shí)光。故人的印跡，在時(shí)光中顯色。

參考資料：人類學(xué)之鏡2021，圖文來源網(wǎng)絡(luò)

來源：人類學(xué)之鏡2021

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