子墨子有言曰：“天欲其義而惡其不義?！绷x者，正也；正者，兼相愛，交相利者也。
奚以知天欲其義而惡其不義哉？曰：“天下有義則生，無義則死?！?/p>
人無以愛則必賊殘于人，賊殘于人者必戮。若天下之人皆無以愛，則刀兵水火相向而為之。由是上不強(qiáng)聽為治，下不強(qiáng)力從事。上不聽治則刑法紊亂，下不從事則衣食告磬。民無有所養(yǎng)則暴且吝，上無有所依則國為虛厲。從而率獸食人以亡天下。故明鬼神者，去天下之亂，使民知兼相愛，交相利者也。兼相愛，交相利，天下之大義也；別相惡，交相賊，天下之厚害也。故求為上士者，不可不明此理；雄王名主者，不可不行此道。
天之有生民以來：降為雨雪甘露以厚田之所利；賦為金木鳥獸以賦人之所養(yǎng)；形為江河百流以通四方之域。上分星月以定天象，下列溪谷以正地勢(shì)，民之資財(cái)由此而出者，不可勝計(jì)。然天不以此為已美以傲萬民，默然為之，此天之愛也。故民潔為粢盛醴酒以報(bào)天之恩德，祭于神社以承天之恩。然愚且賤者不恤天愛，滋其所欲則必盡伐林木以成洪水之勢(shì)，長其貪戀必盡掘田土以去地養(yǎng)之利；橫其強(qiáng)暴必盡賊萬民以就危國之患。故子墨子心憂于世，立其著而發(fā)其道，分教黎民以明天之志：天志者，尊天之愛，下惠及民。
天若有愛，則必選鬼神之能以殺賊人，此子墨子之法也。昔若杜伯者，朱衣白馬，以紅彤之弓射殪周宣王于車轅；昔若莊儀者，散發(fā)飄身，儀其荷杖斃命燕莊公于祖涂；昔若有神句芒者，素服羽帶，入秦之宗廟以賜穆公以康健。由是觀之，尊天之愛者必得賞，反天之愛者必得罰；于民惠利者必安詳，殺不辜者必速誅。且鬼神之明，不可為林谷幽泉所弊；鬼神之罰，不可為強(qiáng)兵勁卒所阻：賊傲者必就刑戮，強(qiáng)梁者不得其死。故明鬼者，天志之吏屬也，道之所依術(shù)也。子墨子行此為法，以明天愛也。
天有志故人竭愛，竭愛者必交相與利。然則何為交相與利者哉？有智者明道以教人，有力者守道以衛(wèi)國。為上者抑其私欲而強(qiáng)力聽治，處下者去之虛浪以強(qiáng)事生產(chǎn)。無用者不圖費(fèi)國帑，有用者必殫其神以分財(cái)于人。此之謂交相利者也。
天地之行有常，人道之治有法。故欲求天下之治者，不可不立天志以為法。譬若輪人之有規(guī)，匠人之有方，執(zhí)其規(guī)矩以度方圓，車船城郭由是出。今天有志而人莫立之為法，遂使天失有常而天下無以方圓。故欲求其治而終得其亂，吾可明矣。
子墨子有言曰：“義人在上，天下必治！”
昔商湯革絕夏命，文王百里而王，皆以非命以伐有命也。當(dāng)此之時(shí)，民未渝而世未移，在圣人者治，在桀紂者亂，天命豈有存乎？項(xiàng)籍曰有命則亡其國，玄德曰非命則天下分，天命豈有常乎？皆人力為本也。
然則何以天下無有命乎？蓋自有天地以來，風(fēng)霜雨露不擇人而事，鳥獸蟲魚不選主而忠。天默然為之而不以已美。此謂天有大愛也。若天亦有愛，則必以天下之人為天之臣，天下之都為天之邑。不以有命以強(qiáng)矯人事，不以威伐而絕人欲念，彼有遺愛則也。
然則何以百姓無有命乎？蓋自有生民以來，耕稼而食，伐木為屋，去之饑寒以求富貴，遠(yuǎn)之禍亂以近福祿者，人之天性也；男女交媾，陰陽調(diào)和，仲春之會(huì)以求歡愉，合巹之酒以衍后代者，人之所大欲也。故天若有愛，必不絕人之所樂以致人之所惡，必成人之所美以達(dá)世之大同。由此觀之，人之富貴福祿，男女之倫，皆人之所求也，非天命可強(qiáng)矯為是。
今夫執(zhí)有命者言曰：“吾命固且窮矣?！比粞说?，則內(nèi)之不能善養(yǎng)其親，外之不能善事其君。惡恭儉而好淫侈，貪飲食而惰從事，使身至有饑寒凍餒之憂。而不能反躬自省曰：“我罷不肖，我從事不疾?！北卦唬骸拔颐腋F矣?！?/p>
今夫?yàn)檎哐栽唬骸拔崦糖屹F矣?！比魪拇说?，則內(nèi)之不能慎其心志，外之不能抑其耳目。游獵無度而繁為無用，耽于酒樂而暴虐百姓。使國至有積危虛厲之患。而不能反躬自省曰：“我罷不肖，我為政不善?！北卦唬骸拔颐糖彝鲆?。”
若夫天子執(zhí)有命者，必亦有言曰：“吾命固為天予朕，黎首安敢反朕焉！”若尊此道，則七患備至。內(nèi)有暴王修法以討臣，臣弗敢違，以致賞罰不明：所忠者不信，所信者不忠；外有強(qiáng)敵而四鄰不睦，城郭荒廢而宮室華美，以致庫無府藏而敵至國傾：入守則不固，出誅則不強(qiáng)。暴奪民衣食之財(cái)而驅(qū)民為寇，勢(shì)成土崩而國為虛厲。卻不能反躬自省曰：“我罷不肖，我賊殘萬民也。”必曰：“此非戰(zhàn)之罪，天罪乎我也！”故紂辛項(xiàng)籍執(zhí)有命而亡，武王漢高非其命而興，世人當(dāng)觀此以自勵(lì)者也。
天有志而曰非命，義人在上則天下大治。故圣人立儀以通究天意，作法以順乎民望；書之竹帛，逐之金石，語復(fù)重之，功遺到今。置三表之法以垂教后世，輪人之矩以規(guī)天下之方，曰：本之，原之，用之也。本之者以考先王之法度，原之者以察百姓之風(fēng)情，用之者以合本原之道制憲作令，發(fā)而為乎國政也。且夫法先王者，不察近世之利；法后王者，不通先王之德。時(shí)分四季，世有陰陽，執(zhí)一端而非他端，可乎？故求為上士者，必本原相交以用之于近世，以冀觀國政而移風(fēng)俗者也。
蓋自有生民以來：天降雨雪甘露以厚田之所利；賦為金木鳥獸以持人之所養(yǎng)；形為江河百流以通四方之域。上分星辰日月以定乎天象，下列深溪溝谷以正乎地勢(shì)，民之資財(cái)由此出者，不可勝計(jì)。然天不以此已美以傲萬民，自盤古以來，始終浩默以為之。此天之愛也！
天有愛也，故不忍以命而強(qiáng)矯人事：順乎人情而任其所能，展其所長而存續(xù)其代。人亦弗能反天之愛，窮盡地利以侈人欲，致使天罰驟至而弗能存也。天罰何為？四時(shí)失節(jié)而風(fēng)霜雨露不至，洪水漫天而山崩地坼，災(zāi)異疊出而民殆絕其戶。故《史記》有警而言曰：“伊洛之絕而夏滅，黃河之涸則商亡，岐山崩塌致周有分?！?/p>
子墨子有言曰：“天欲其義而惡其不義?！绷x者，人之所大欲；不義者，人之所大惡。然則何以知義為人之所大欲而不義為人之所大惡哉？曰：義為人存續(xù)之念者也。
遠(yuǎn)古之時(shí)，毒蟲猛獸荼毒蒼生，人畢其力而弗能與之抗。故以石為兵斬木而為箭，布列行伍以去之害。風(fēng)霜雨電，強(qiáng)雪勁風(fēng)而民弗能存其暖，故女紡其紝而織其衣，男伐其木而造其屋，其寒自圉。若當(dāng)此之時(shí)，民流離四散而弗能相交與助，則不能保其存也。故義者：兼相愛，交相利者也。
晚明之時(shí)，黨爭(zhēng)之禍于斯為盛：急公近義者戮死于膏野，卑污無行者冠冕于朝堂。天下崩亂而不能集兵以御敵，商賈私圖而不能分財(cái)以惠民，帝亦不能挽狂瀾于既倒。文不能報(bào)其國，武亦不能效其忠。致使?jié)M韃寇亂中華二百有余矣。名為漢兵者雜畜于禽獸之列以勁殺萬民，實(shí)為漢臣者乞食于偽朝之上以賊害百姓。當(dāng)此之世，男不能存其命，女亦不能保其節(jié)，此皆去義遠(yuǎn)矣所致哉！故不義者必相交害，別相賊也。人為禽獸而天下遂亡。由是觀之，義者，天地之經(jīng)緯也。
清之韃酋正色有言曰：“吾有天命以統(tǒng)萬民，漢賊安敢反之！”天命者何也：滿人貴之，漢人賤之；旗人貴之，民人賤之；官爵者貴之，有智者賤之。命出權(quán)閥弗能改，以致暴奪民衣食之財(cái)，殘虐民妻妾子女而供其奢侈淫樂。著其書以通其道者誅之，反其暴以救民其者族之。反天之愛而代天立言，號(hào)有命而道治合一：曲經(jīng)典以傳部落之教，竊華夏以蓄一族之產(chǎn)。蓋自有天地以來，執(zhí)有命者于斯為盛而禍及今世。故曰天命者，賊民之術(shù)也：誘其漢民以從死道，淪為奴隸以安賤命。此之為民類芻豢以隸其籍田者也。
道之所出者有四：天道，地道，人道，時(shí)道者也。若人無以有存，天于人有何益哉？若人無以有存，地于人有何益哉？若人無以有存，時(shí)之于人何益哉？故天道者亦從人道也，存天志而曰非命，此也。
人道者人之大欲也，人之大欲者何也？人欲其存而惡其不存，欲其續(xù)而惡其不續(xù)者則也。故順人情者耕其田而存其生，娶其妻而續(xù)其后，增其業(yè)而富其家，述其道而保其國，共擊賊護(hù)其義。故存天志而去天命。
天志者何也？天愛也：天默然為之而不已美，任其情而不以天命強(qiáng)矯人事。人亦不逞其私欲以反天愛。故天理者，尊天之愛而順乎人情。然人事亦何為哉，曰：從之大欲而不從之小欲，大欲者，義也；義者，人之存續(xù)之念則也。
今求為上士而為政乎國家者，不可不明天理也！天理者何也：尊天之愛而順乎民之存續(xù)之念也。道由是出，義亦由是出。
天理者尊天之愛而順乎民之存續(xù)之念也。今之世人上不明天理之德，下亦不曉大義之要。以致上下乖離而民不知其理有以存也。民相殘而陰陽紊亂，外賤之而內(nèi)殘萬民，其衰亡之象，可明而知矣。
城侵于野而農(nóng)人四散，窮其地利而奉養(yǎng)敵國，竭后人之財(cái)以成數(shù)世之患，此之謂反天之愛則也。蠡賊又戮其嬰以媚權(quán)貴之私，掠人妻妾以奉貴胄之樂。率其群氓詬天侮鬼，人論喪盡者，于斯為盛。
昔子墨子尊天志而明鬼神，實(shí)冀鬼神之力以督為政者之責(zé)也。今之世人不信鬼神之有，故其法殆盡矣。以致上不知其義，下亦不明知其德。故今之世欲求為治者，必從天理而立法儀：法者，天理之大術(shù)；議者，人倫之根本。若使法儀之威以督為政者之責(zé)，則天下必治矣。
為今之世者，重物而輕義，異已而非人。惟財(cái)是利者求短效而非長遠(yuǎn)，惟名是矜者耽以表而去其實(shí)。以致天下互欺以求私，互害以利已者，不可勝數(shù)：民不知愛以有存也則惟其孔方，商不知信以有存也則糶之劣貨，士亦不知其義有存也則沉其虛譽(yù)。由是則使其天下交相害，別相賊也：強(qiáng)之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤。財(cái)集饕餮而不能分之以惠忠，利流權(quán)門而弗能致公以明道。
今之執(zhí)有命者囂然有言曰：“黨于國上，官亦在民上。民之有分為二：漢人者，少民者。國典周章有載漢人賤于少民，而中華亦賤于列強(qiáng)！命豈可違哉？”
若從此道，則導(dǎo)民于死地者也。民生亦賤死亦賤，官生亦貴死亦貴，其后貴賤有分，種姓有別也。上下弗有流通之利，譬若水亦無浩蕩之激。水無浩蕩之激則腐，世無流通之利則墮，求國無危，不可得也。權(quán)貴高門由是而出，世家大族亦由是而出。此謂魏晉之末節(jié)，于當(dāng)世而有，豈不悖哉？賤漢人以貴少民，漢人沮而少民驕，其勢(shì)不可長；賤華夏而貴外族，國人卑而敵國暴，其存亦難久。民有所染而執(zhí)此有命：則男隸于他人，而女妾于外族不知恥為何物，反甘之如怡，享其殘穢也。昔山東六國辱秦若是，今雄杰英倫者，安可不急公近義，執(zhí)非命而去有命哉？此誠危急存亡之秋，求為上士者臨事不可不慎也。
故為上者，欲求治而惡其不治，欲求強(qiáng)者而惡其反弱，則天理之道，不可不明辯而急行于世也
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