崔偉 臨鐘繇《墓田丙舍帖》40㎝×53㎝ 2016年
崔偉
1971年生，江蘇徐州銅山人。2002年畢業(yè)于首都師范大學(xué)中國書法文化研究所，曾受業(yè)于歐陽中石、劉守安等先生?，F(xiàn)為中國書法家協(xié)會會員，民進(jìn)中央開明畫院理事，中央直屬機(jī)關(guān)第四屆青聯(lián)委員，榮寶齋出版社編審、副總編輯。
自然天放得逍遙
——崔偉書法藝術(shù)之“道”與“技”
獨(dú)立評論員：顏以虎
蘇軾在《寶繪堂記》一文中有這樣的話，“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以病；留意于物雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂?！参镏上沧阋詯?cè)?，而不足以移人者，莫若書與畫?！边@種說法與歐陽修“有以寓其意，不知身之為勞也。有以樂其心，不知物之為累也”的主張相類似。對于榮寶齋的崔偉來說，這樣的語段真實(shí)地寫照了其繁忙編務(wù)之外的書藝余事——寄情翰墨，寓心忘憂，樂在其中，適意逍遙。然對他來說書法還不僅僅是寓意排遣的幽徑，更是其修身悟道、探秘尋根的載體。悟道一途，在乎技進(jìn)，道從未置于物外存在，總是隱藏在物理之中，一物一道，所以“不假外物而守于內(nèi)者，圣賢之高致也，惟顏?zhàn)拥弥?，然顏淵那樣的圣徒是絕無僅有的，“不假外物”的高致是常人所做不到的。崔偉忘情追求筆墨的高致，在日積月累的臨習(xí)創(chuàng)作中熟諳筆墨機(jī)理，假以求道，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的高邁期許。
草書橫幅 吳光磊《天凈沙》 68㎝×136㎝ 2015年
崔偉是一位有境界的書家，高格自出，他不但勤勉博學(xué)，而且機(jī)警識悟，在他諸多論著和文章里精妙絕倫的解讀和闡幽抉微的論斷俯拾即是。筆者留意其乙未歲杪的幾則論書詩，他用精彩的妙偈，詩意且簡約地表達(dá)了他對技道、參悟之理的神會。書理即禪理，作為語言的視覺形式，書法寄寓著中國文化的原型，一開始便并軌了易卦“立象見義”的本質(zhì)，作為民族文化的表征，與禪宗的極簡表達(dá)、頓悟本心有著諸多的共通。崔偉于書道明心見性，對其表達(dá)卻又點(diǎn)到即止，書法的審美旨趣和感受不便準(zhǔn)確直接描述，愈是著力，愈是遙遠(yuǎn)。當(dāng)然，體現(xiàn)在崔偉論書詩中的禪宗思想絕非佛教意義的禪宗，而是融合了老莊和佛教且濡染著儒學(xué)精神的禪宗，這種思想一直以來，極其深刻地影響著中國文人，崔偉也不例外，以其簡約質(zhì)樸的語句和自然天放的筆墨，探悟書藝之道的本真。
隸書斗方 福壽無疆 34㎝×34㎝×4 2014年
“論書如論拳，文武本無偏，黑白剛?cè)嵋?，陰陽動靜緣。筆揮貫江海，劍舞薄云天。形去神猶在，無弦勝有弦?！保ù迋ピ姡埿裼^公主擔(dān)夫爭路，懷素觀夏云奇峰而悟筆法，雷簡夫的聞江瀑漲聲，文與可的見蛇斗而覺書藝精進(jìn)，這些從自然物象中妙悟書道的事例有著分明的釋道旨趣，崔偉以武道參悟書道，以拳道參悟書道，從太極拳的一動一靜中體察書法的黑白剛?cè)彡庩栔畠?nèi)涵；以劍道參悟書道，從太極劍的神、意、氣、力的完美融合來悟透書道的形、神、虛、實(shí)之內(nèi)涵。
篆書條屏《群書治要》節(jié)選 160㎝×44㎝×4 紙本 2011年
“抱一心無動，守元神寂然。落筆虛靈處，蕭蕭納萬千?！保ù迋ピ姡├献犹岢爸绿摌O，守靜篤”，莊子則說：“圣人之心靜乎，天地之鑒也，萬物之鏡也。夫虛靜恬淡，寂寞無為者，萬物之本也?！边@些語段有效地注解了崔偉的詩意。“正則靜，靜則明；明則虛，虛則無，無則無為而無不為也?！碧K軾以為藝術(shù)的創(chuàng)作之“靜”來之于“正”，這里的“正”和崔偉所指的“抱一”、“守元”是一個層面的意思，進(jìn)而在一種“寂然”“無為”的境況中實(shí)現(xiàn)“無不為”，所以劉勰也說，“陶鈞文思，貴在虛靜。疏瀹五藏，澡雪精神?！贝苏Z真是絕佳地契合了崔偉所謂的“虛靈”之妙。“虛靈”的心態(tài)易于觀照外界，易于容納“萬千”，于虛靜之中達(dá)到心理的最佳狀態(tài)和理想境界，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)書法創(chuàng)作的絕對自由。隸書中堂 陳毅《由宣城泛湖東下》 138㎝×69㎝ 紙本 2011年
“雖言技可進(jìn)乎道，靈府無程亦枉然，修得心無掛礙處，顛張醉素自相傳?！保ù迋ピ姡ㄖ朗紫纫小岸褖」P如山丘”的深厚積學(xué)之功，這是由技進(jìn)道的基礎(chǔ)，唯其“了然于口與手，”才能夠“了然于心”，才能達(dá)到心手相合的境界。然而道可致而不可求，如果胸中沒有“道義”，又無“圣哲之學(xué)”，“靈府無程也枉然”，崔偉詩中的“程”可以兼解為悟得“心無掛礙”的途徑和狀態(tài)，無掛無礙主張在寂然的澹泊和清靜之中，于無我無欲的沉靜里，通過欲望的泯滅，絕無牽掛地進(jìn)入到自由王國，以一種純美的觀照和創(chuàng)造排除功利，進(jìn)入一種精神絕對自由境界，以“無為”之境窮究書藝“無不為”之大道。唯其“無為”方可使萬物歸于自然，故字畫能平等若一，無輕重、大小之分，無粗細(xì)、疏密之別，自然天放，絕去造作；唯其無為，故筆墨精神可托有形于無形，唯其“心無掛礙”，顛張醉素的蕭然之致方可于腕間大放異彩。
草書軸 林散之《太湖東山》47cmX193cm 2016
“心識其所以然而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過也?！庇械蓝凰?，操之未熟，任何道理都是空談。崔偉不是一個眼高手低的書法家，在書藝求進(jìn)之路中，他從未懈怠過，在他腕間，無論是率意自然而又精妙絕倫的小楷，還是爛漫質(zhì)樸而又散澹逍遙的行草，他都以其非比尋常的勤勉之技、積學(xué)之功表明其對“手與心合”藝道之理的深刻體悟，“筆成冢，墨成池，不作羲之即獻(xiàn)之；筆禿千管，墨磨萬錠，不作張芝作索靖?！贝迋ヒ云渥繝尾环捕智逍旅撍椎臅ㄗ髌酚辛Φ卦忈屃巳缁鸺兦唷⒂杉歼M(jìn)道的真正內(nèi)涵。
楷書橫幅 臨《汝帖》 34㎝×62㎝ 2015年
在眾多讓人賞心悅目、百味不厭的書法作品中，最奪人眼的莫過其別具一格的楷書風(fēng)姿。所以有關(guān)其楷書尤其是小楷，名家儕輩佳評如潮，崔偉對此也足可自信。崔偉小楷自鐘元常出，剛?cè)峒鎮(zhèn)?，古雅別致，質(zhì)樸自然，難能可貴的是，崔偉以極其自覺的創(chuàng)新意識和精能熟練的功力，高妙地糅進(jìn)自己對筆法的體悟，他既能在作品中融入了顏魯公的端莊和遒勁，以一種潤物無聲的化合之功盡削一般書家生硬羼入的取巧之致，他也能在作品中融入魏碑的拙樸和骨力，取其夭矯蹁躚的靈動逸宕之姿；有些作品他以險絕的參差之意解構(gòu)筆畫，又以超妙的手法進(jìn)行重組，有些作品他緊收中宮，又體勢舒展，其字構(gòu)和章法彰顯出趣味無窮的爛漫之姿和俊秀之美，于一種平和的書卷況味中，讓人感受到欲醉欲仙的真醇靈氣。小楷橫幅 陶淵明《桃花源記》 32㎝×53㎝ 2013
無論是楷書還是行書作品，崔偉都追求自然天放和蕭散質(zhì)樸之美，“退筆如山不足珍，讀書萬卷始通神?！苯?jīng)年累月地浸淫書香，其書法作品便在一種或淡或濃的書卷況味中透露出高貴的神來之氣。崔偉作品的書卷況味里沒有拘執(zhí)也沒有教條，有的則是真氣彌漫的筆意活性，這種筆意活性既預(yù)示了他于書法求進(jìn)之路的無限可能和無上高度，也使書卷況味獲得了一個新的闡釋象限，在這個闡釋象限里的書卷況味讓人耳目一新。這種書卷況味還表現(xiàn)在其對碑帖的融合思想上，和何紹基一樣，崔偉崇尚書法的中和之美，中和之美調(diào)和了禪宗旨趣和儒家思想，在碑與帖的融合一路，崔偉著力回避了霸悍和恣肆，從整體審美傾向上進(jìn)行了必要的平衡，于碑的雄強(qiáng)一路作了必要的改造，保留了帖的神韻，選取了碑的氣息，在創(chuàng)作中又以其自覺的創(chuàng)新思想，突破了學(xué)問氣和學(xué)理氣的籠罩，實(shí)現(xiàn)夭矯天真的爛漫之致。他是成功的，無論是字表還是字里，莫不透露出其不凡的清俊和高邁，他既未舍其俊秀，也未墮入俗態(tài)，北碑的骨力使他的書法有效地避開了俗媚，這個過程沒有矛盾，也沒有掙扎，于一種安靜平和之中以禮樂之美、人道之文實(shí)現(xiàn)了自然天放和適意逍遙。小楷扇面 李白五律二首 27㎝×48㎝ 2011年
崔偉的書藝悟進(jìn)更多地來自于何紹基。崔偉于何紹基較之旁人有著更深的理解，他服膺何紹基，私淑何紹基，多年來心向往之，研之習(xí)之，于何紹基，他重在取神，臨習(xí)用功都沿著何紹基的學(xué)書之途作了必要的回顧，他能夠深切領(lǐng)會其從臨摩到創(chuàng)作中所做的取和舍。篆分意度是崔偉對何紹基玩味至深之處，為了探究其真實(shí)面貌，他在篆書和隸書臨習(xí)和創(chuàng)作上作了大量的嘗試，用心體味篆意和隸意的確切內(nèi)涵，同時他也能夠靈活化用，將自己對篆分意度的理解在楷、行、草諸作品的創(chuàng)作實(shí)踐中予以融化。何紹基開拓了碑帖融合的新途，然雖書稱顏面魏底而實(shí)際上只是在顏書中羼入一些碑法，崔偉在創(chuàng)作中極其冷靜地洞察到這一點(diǎn)，和趙之謙一樣，他在自己的創(chuàng)作中強(qiáng)化并提升了何紹基的側(cè)筆露鋒筆法，強(qiáng)化了對帖學(xué)絞轉(zhuǎn)筆法的表現(xiàn)，他以何紹基為基點(diǎn)，參照趙之謙的視角，立足自己獨(dú)特的審美祈尚，選擇了一種更為清晰有力且活性更強(qiáng)的碑帖兼融的語言方向。當(dāng)然，這種筆法語言還有很大的提升空間，然臻于混化無間的境界，對崔偉來說也只是時間上的問題。行草手札 司空圖《二十四詩品 縝密》 16㎝×23㎝ 2013年
在當(dāng)下的書法語境里，崔偉完全可以且應(yīng)該作為一種獨(dú)特現(xiàn)象被提示和關(guān)注，雖然這并不是他所期望的，甚至可能是他所極力否定的。作為一個認(rèn)真而自由的讀書人，崔偉一路虔誠地吮吸著傳統(tǒng)文化的甘露，極其敏感地觸摸著生命的本真，于道于佛找尋著契合心意的思考方法，在禪宗的靜謚里深沉地寢饋，會心地體悟。他以朝圣般的靜篤，純粹地投入臨習(xí)，以朗透的只眼洞見書藝的來龍去脈，于書史的積淀中自覺地爬梳剔抉、博稽廣取。在榮寶齋出版社這一編讀平臺，謙虛地切磋，專心地積累，在編務(wù)審讀中積累自己豐贍的學(xué)養(yǎng)，在溝通交游中成就自己高祈的見識。他以其卓犖的追求，勤勉地實(shí)踐，大膽地求索創(chuàng)新，并以其低調(diào)謙遜的為人和處事風(fēng)格，贏得了前輩和儕輩書家的一致好評，對崔偉來說，這些褒贊實(shí)至而名歸！
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