溫尼科特家族1900 年在普利茅斯拍攝的全家照
(溫尼科特的爸爸、媽媽站在最左端，左邊第五位是他的姐姐維奧萊特,前排最左邊的女孩是他的另一位姐姐凱瑟琳。照片正中間的寶寶就是溫尼科特)
一、多個'母親' 的獨生子
溫尼科特于1896年4月7日出生在英國丹佛普利茅斯的一個富裕的中產(chǎn)階層家庭，他是家中最小的孩子和唯一的兒子，這一般是手足排行中比較受寵的地位。在他幼年時拍攝過的一張全家福中能夠清楚地看出他在整個家庭中的地位：中心的和受寵的?？梢酝茢?，他從小就不需要以順從來博得接納，這也可以解釋其人格魅力的來源。長大后的溫尼科特不愿被束縛于單一的思考方式，喜歡獨立自主和自我實現(xiàn)。他的父親是個成功的商人，擔(dān)任了兩屆普利茅斯的市民，并被授以爵位。他具有一種老式的沉著威儀和風(fēng)趣感。認(rèn)識他的人談起他，都說他有智慧，判斷精準(zhǔn)。溫尼科特跟父親在一起的時間并不多，正如溫尼科特指出:'他絕大部分時間把我扔給了我的媽媽們。'溫尼科特與母親和兩個姐姐的感情甚好。除了母親和姐姐，他還有一位保姆、一位女教師和一位經(jīng)常住在他家的姑姑。可以說，他是在個女人的環(huán)境中長大的，他也認(rèn)為自己是'一個有多個'母親'的獨生子'。他在理論工作中撇開父親、著迷于母嬰關(guān)系可能有此根源。小溫尼科特毫不懷疑自己是被愛的，讓他產(chǎn)生了一種深厚的安全感。他的妻克萊爾曾說:'由此，溫尼科特得以隨意探索'屋子里、花園里所有可用的空間，讓這些空間充滿他的身影，從而逐漸建立起自己的世界。'
溫尼科特的母親經(jīng)常抑郁，他像很多敏感的孩子一樣，學(xué)會放下自己的需要去照顧母親，把讓母親快樂起來當(dāng)做自己的任務(wù)。他曾寫過一首名為《那棵樹》的詩，回憶了自己的早年經(jīng)歷，母親總是很抑郁，無力包容、保護他，部分內(nèi)容為:
Thus I knew her
Once, stretched out on her lap
as now on a dead tree
I learned to make her smile
to stem her tears
to undo her guilt
to cure her inward death
To enliven her was my living
下面的媽媽總在哭泣，哭泣，于是我知道了她
有一次，躺在她的腿上，就像躺在死去的樹上一樣
我學(xué)會了使她微笑，抑制她的眼淚，免去她的罪過，治愈她內(nèi)部的死亡
我的生活就是為了激活她的生活
抑郁的母親對孩子的影響也成為溫尼科特日后重點闡述的論題之一。但是即使如此，小溫尼科特還是逐漸發(fā)展出獨立的品質(zhì)。曾有這樣一件事，一次他問父親關(guān)于宗教的問題，他父親說'聽我說，孩子，你去讀《圣經(jīng)》，體會《圣經(jīng)》上說了什么，然后自己決定你要什么。信仰是自由的，你不必相信我的想法。自己做決定，只管讀《圣經(jīng)》就行了。'后來溫尼科特描述自己'始終慶幸我成長期的教養(yǎng)是允許長大脫離的( growing up out of)。'
據(jù)說，溫尼科特9歲時，一次在照鏡子時看到鏡子中的自己，他說自己'太友善(too nice)'了，從此決定表現(xiàn)出自己的另一面，隨后他出現(xiàn)了一陣子不好的行為和較差的成績。因為覺得自己太好，太受大家喜愛，他必須找出自己討人厭的一面。
但是他父親也有遵守傳統(tǒng)，希望培養(yǎng)兒子良好教養(yǎng)的一面。當(dāng)12歲的溫尼科特說了一句粗話'該死'時，父親臉色沉痛，怪母親沒有盯著兒子結(jié)交正派朋友。從那一刻起，父親就做好心理準(zhǔn)備要把他送走。
據(jù)后來溫尼科特的妻子克萊爾描述，溫尼科特的童年給人一種幾近理想化的感覺:一個完整的家庭、健康正常的外表，充滿溫情由和良好的家庭關(guān)系?？巳R爾解釋道:
這段有關(guān)溫尼科特的早年和家庭關(guān)系的簡略記述，有些人讀了或許會認(rèn)為太完美，不可能屬實，但是事實上它的確很完美，我就算再怎么努力也無法以別的而貌來呈現(xiàn)它。關(guān)鍵在于他是個非常快樂的人，他那種享受事物的能力，始終能戰(zhàn)勝他所遭遇到的挫折和失望。而且，從某種意義上來說，他早年生活的品質(zhì)以及他對其產(chǎn)生的感念，的確給他帶來一個大難題，即要脫離家庭，建立他自己的獨立生活和自我認(rèn)同，卻很難不犧牲早年生活的豐饒。他花了很長時間才辦到。(雅各布斯，2003 , pp, 9-10 )
二、自由的寄宿學(xué)校生活
1910年，在溫尼科特14歲的時候被送到了一所寄宿學(xué)校－－劍橋的萊斯(Leys)學(xué)校學(xué)習(xí)。在那里，他如魚得水，能夠以全新的方式展示自己。沒課的下午，他跑步、騎車、游泳、玩椒攬球、參加學(xué)校的童子軍、交朋友、在唱詩班唱歌。每天晚上，他都大聲給寢室的男孩們朗誦一則故事。他常常寫信回家，每一封信都流露出他的活力和興趣，并且向家中每一個人致上他的愛，包括女仆甚至貓。下圖就是這個時期他曾寫給父母的封信，圖文并茂地呈現(xiàn)了他在活動中所受的傷(Rodman ，2003 , p. 29 )。
家人給了他充分的安全感，讓他能自由地探索新的經(jīng)驗。'游戲'的概念與經(jīng)驗從小就有了，在他后來的理論與實踐中強調(diào)游戲的重要性成為很自然的事情。有一次玩橄欖球的時候，他跌斷了鎖骨，被送進學(xué)校的療養(yǎng)院。他想，如果身體出了問題，除非他自己成為一名醫(yī)生，否則他必須依賴醫(yī)生的幫助。從那時起，他就立志成為一名醫(yī)生。
正是在學(xué)校讀書期間，他發(fā)現(xiàn)了達爾文的《物種起源》，也曾談到自己少年時讀到此書時的感受:
我設(shè)法放下這本書。當(dāng)時我并不知道為什么對我如此重要，但現(xiàn)在我知道，主要是因為它表明了對生物可以進行科學(xué)的研究，因而自然的結(jié)論就是:我無須擔(dān)心在生物間存在著知識和理解上的斷層。對我來說，這種想法無疑是精神上的極大放松，我因此也可以把能量釋放出來，用于工作和娛樂了。(菲利普，1999，p,1)
他的意思是，他要做的不是彌合知識和理解上的斷層，而是找到種方法去研究它們，這些斷層可以成為想象力的潛在空間，斷層正是思想起飛的地方。
此外，在《物種起源》中，達爾文提到物種發(fā)展過程中的'過渡階段'，以及環(huán)境在這過程中的作用。他意識到個體多樣性和變異性的生存價值，也意識到有機體適應(yīng)環(huán)境要求的需要。有機體必須順從和適應(yīng)環(huán)境，但同時它們也必須進行大量的個別化和多樣化，以增加存活的機會。他同時也相信，在過早適應(yīng)外部環(huán)境的情況下，個人的自我將而臨危險。
由此，達爾文的理論至少帶給他兩個影響:第一，不必害怕知識和理解上的隔閡，所以他使用自己的詞匯來講解自己的觀點，有時候他會先用自己的語言來表達，但發(fā)現(xiàn)和別人有相同的情況時，才會把它改掉。但某些治療的理念和技術(shù)是他自己創(chuàng)造的。第二，環(huán)境和適應(yīng)環(huán)境的重要性。達爾文強調(diào)自然選擇，物種在充滿敵意的環(huán)境中成長是不容易的，所以環(huán)境的穩(wěn)定性是使物種生存和成長的條件。而對嬰兒來說，因為他們無法適應(yīng)環(huán)境，所以需要個能使他們好好生長的環(huán)境。
克萊爾覺得，達爾文改變了溫尼科特的整個人生，科學(xué)的工作方式令他興奮，使他覺得這正是他想要追求的。可以說，達爾文是溫尼科特最早的精神先驅(qū)。
三、醫(yī)學(xué)院的學(xué)生生涯
1914年，溫尼科特進入劍橋的耶穌學(xué)院，攻讀醫(yī)學(xué)。當(dāng)時必須參加自然科學(xué)榮譽學(xué)位的考試，才能成為一名醫(yī)科學(xué)生。在準(zhǔn)備考試的時候，他學(xué)習(xí)了生物學(xué)、動物學(xué)、比較解剖學(xué)、人體解剖學(xué)和生理學(xué)。1957年，在向倫敦大學(xué)學(xué)院心身研究學(xué)會所作的報告中，他談到，即使在當(dāng)時，他對所學(xué)的科學(xué)方法的局限已經(jīng)不滿了。
我所學(xué)的生理學(xué)是冰冷的，也就是說，它可以由對青蛙組織或心肺標(biāo)本的認(rèn)真檢查而得到驗證。所有的努力都是為了消除像情感這樣的變項。而在我看來，不管是動物還是人，在本能生活方面，都是中性的。你可以看到一只狗永遠(yuǎn)處于受挫狀態(tài)的馴化過程。想一想我們加給一只狗的壓力吧，它甚至不向膀脫旦分泌尿液，直到暗示它有機會排尿的時候。當(dāng)我們研究人類軀體的機理時，允許生理學(xué)因為情緒和情感沖突而復(fù)雜化，這比在上述情況下重要得多。(菲利普，1999，pp.36-37)
溫尼科特在大學(xué)時的成績并不突出，可能他喜歡玩樂的天性超過了對課業(yè)的艱苦付出。他熱愛音樂，他的房間里有一架鋼琴，能唱男高音，經(jīng)常是社交聚會的焦點。在任何情形下過得開心、玩得愉快是他最重要的目標(biāo)。
學(xué)習(xí)之余，他部分時間在當(dāng)?shù)匾恍W(xué)院附設(shè)的軍醫(yī)院幫忙。他的一個病人，后來成為終生的朋友，回憶起那段日子:'我第一次見到他是在1916年劍橋的醫(yī)院里，他當(dāng)時還是醫(yī)學(xué)院學(xué)生，喜歡在周六晚上的病嗣房里唱滑稽的歌曲，唱‘蘋果布丁'，逗得我們非常開心。'
但是他的學(xué)業(yè)卻因為第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)而中斷。戰(zhàn)爭中，因為他是醫(yī)學(xué)院學(xué)生，可以免服役，但是很多好友的陣亡，讓他覺得有責(zé)任不僅為自己而活，也要為那些死去的朋友而活。在他短短幾頁的自傳中曾寫道'我始終甩不掉種感覺，好像我活著是某樣?xùn)|西的一個側(cè)面，而他們的死是那樣?xùn)|西的另一面。'
1917年，他加入皇家海軍擔(dān)任見習(xí)外科醫(yī)生，在一艘驅(qū)逐艦上服役，直到大戰(zhàn)結(jié)束。因為學(xué)醫(yī)時間較短，他覺得自己不能勝任醫(yī)生的工作，好在船上還有位較有經(jīng)驗的醫(yī)生，教他些實用的醫(yī)學(xué)知識。他在寫給母親的家信中曾說到，他在那里只有一個作用，就是讓士兵們寫信給他們的母親時，說船上有位醫(yī)生。在服役期間，他在空暇時也讀書，不過不是醫(yī)學(xué)書籍，而是亨利·詹姆斯和喬治·梅雷迪思的小說。的確，他一生都愛讀書。
但是，能夠以某種方式對戰(zhàn)爭'作出貢獻'，對他來說是非常重要的。他的成年早期，就像他的中年早期一樣，都為世界大戰(zhàn)所困，它們以不同的方式成為那個成長階段的關(guān)鍵經(jīng)歷。在這段時期，他看到了敵人的行動，親眼目睹了死亡，從而考慮自己的未來。
四、與精神分析的親密接觸
1918年，戰(zhàn)爭結(jié)束后，他在倫敦的圣·巴塞洛繆醫(yī)院繼續(xù)他的醫(yī)學(xué)研訓(xùn)。他的理想是成為一名開業(yè)醫(yī)生，1920年他取得了執(zhí)業(yè)資格。他在那里接觸到很多優(yōu)秀的老師，但給他最深遠(yuǎn)影響的是湯姆斯·霍德(Thomas Horder)。他常捉到是霍德醫(yī)生教給他詳細(xì)記錄個案史的重要性，以及仔細(xì)昕病人說什么，而不僅僅是問問題。他記得霍德醫(yī)生對他說:'傾聽你的病人說些什么，別一進病房就要把滿腹知識全抖出來。靜靜傾昕，他們會告訴你許多事。只要傾聽，你會有很多收獲。'實際上，溫尼科特學(xué)到的是認(rèn)真傾聽病人以理解疾病，而不僅僅是關(guān)注癥狀?？梢哉f，溫尼科特后來在臨床實踐上的成就就是這一病史采集過程的拓展。
這期間，有次他因為不能回憶起自己的夢，就到圖書館找書幫助，偶然發(fā)現(xiàn)了弗洛伊德的《夢的解析》一書。這本書給他留下了深刻印象，那時他有一種深刻的感覺:精神分析將是他畢生工作的一部分。他在寫給姐姐的信中以飽滿的熱情解釋了剛剛接觸到的精神分析:
'精神分析'一詞意為弗洛伊德所發(fā)展的一種方法，這種方法可以治療心理失調(diào)，而無需催眠的幫助，同時與催眠所產(chǎn)生的短暫的治療效果相比，精神分析具有持久的效果……如果這里還有什么東西讓人理解起來還不是非常簡單，希望你一定告訴我，因為我正在嘗試著有朝一日能把這門學(xué)科介紹給英國人，使它變得路人皆知。
這封信寫于1919年11月，當(dāng)時精神分析在英國還知之甚少，而學(xué)界正是厄內(nèi)斯特·瓊斯創(chuàng)建英國精神分析學(xué)會之時。從這封信中不僅可以看到年輕的溫尼科特最早對精神分析的熱情與理解，也能看到他的雄心與膽識。在弗洛伊德的激勵下，溫尼科特找到了醫(yī)學(xué)之外的項新使命，通過一個'簡單的'重述過程，使困難的(或者被壓抑的)東西為人理解。他開始執(zhí)衷于研究精神分析。此后，他的興趣從兒科學(xué)擴展到精神分析學(xué)，并在二者的交叉之處展開自己的工作。1938年，弗洛伊德和他的女兒安娜·弗洛伊德離開納粹占領(lǐng)的維也納，前往倫敦。據(jù)安娜·弗洛伊德回憶，溫尼科特是英國精神分析學(xué)會中唯一到他們在梅爾斯菲花園街問候的會員。
1950年，溫尼科特在《不成熟中的成長與發(fā)展》一文中明確表明了弗洛伊德對他的影響以及他對弗洛伊飽的看法:
讀者應(yīng)該知道，我是弗洛伊德學(xué)派或者說精神分析學(xué)派的一個產(chǎn)物。這并不是說我認(rèn)可弗洛伊德說過寫過的每句話－－在任何情況下，這樣做都是荒謬的，因為弗洛伊德直到1939年去世，一直在發(fā)展著，也就是說在改變著自己的觀點。
事實上，有些弗洛伊德相信的事情，在我和很多其他精神分析學(xué)家看來，的確是有錯誤的，但這無關(guān)緊要。重要的是，弗洛伊德開創(chuàng)了一種科學(xué)方法，以研究人的成長問題他們破了人們不愿公開談?wù)撔蕴貏e是兒童性欲的傳統(tǒng)，把本能作為基本的有價值的研究對象、他給了我們一種可以學(xué)習(xí)的方法，供我們使用和發(fā)展，而且通過它我們可以檢驗別人的觀察證據(jù)，給出我們的觀察結(jié)果他揭示了被壓抑的潛意識，以及潛意識沖突的處理他堅持心理實在的完全可知性(這種心理實在盡管不是客觀實在，但對個人來說卻是真實在);他頑強地嘗試建立關(guān)于心靈過程的各種理論，其中些理論己被舉世公認(rèn)。
弗洛伊德是溫尼科特的理想客體與'父親'，與他提出的'母親'的形象相似。在1969年《摩西與一神教背景中的客體使用》一文中，他說'我感到弗洛伊德會歡迎新的工作。'他追隨弗洛伊德，試圖超越他，并在內(nèi)心祈望獲得這個'父親'的認(rèn)同。
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