百丈寺地處江西省修水、銅鼓、宜豐、奉新四縣交界的贛西北山區(qū)，坐落于奉新縣境內(nèi)久有"仙源靈境"之譽的國家4A級景區(qū)百丈山風景名勝區(qū)內(nèi)。寺院距奉新縣城83公里。
唐大歷間(766-778)，由鄉(xiāng)紳甘貞創(chuàng)建，初名為"鄉(xiāng)導(dǎo)庵"。當時唐朝極度盛行佛教，倡導(dǎo)因果輪回。佛教為當時"國教"。后延請大智禪師懷海在此住持修行，遂改名為"百丈寺"。懷海到達百丈寺后，勤研佛經(jīng)，探究禪理，盡改僧尼云游在外，沿門托缽，不事勞作之習，開創(chuàng)農(nóng)禪并重的實踐，強化叢林組織形式，終于在百丈寺為禪宗另立一種規(guī)式，撰寫了"詔天下僧悉依此而行"的《禪門規(guī)式》又稱"百丈清規(guī)"。從此百丈寺聲名大振，香火極盛，四方僧人前來朝圣者絡(luò)繹不絕，在中外佛教界極負盛名，有"三寺五廟四十八庵"之說。大智懷海禪師影響甚大，溈仰、臨濟、黃龍、楊岐諸宗皆出其下。
唐宣宗登基時御賜"大智壽圣禪寺"匾額。
到南唐，曾遷寺于原寺址的西北面，不久被毀。
宋代元豐年間，又在原址建起寺院。張元盡曾為它寫過文章。
明清兩代達到了鼎盛時期。北門大殿規(guī)模宏偉，院內(nèi)有凌云亭、師表閣、大雄寶殿等主體建筑物。后來幾經(jīng)興廢，寺院幾乎傾塌殆盡，現(xiàn)大雄寶殿與僧寮二棟尚存。大雄寶殿為同治六年(公元1868年)修建留下，長10米，寬12米，高4米，是寺院中的正殿。大雄寶殿古樸、端莊，從現(xiàn)存的大雄寶殿可以看出當年百丈寺的規(guī)制。
百丈寺清咸豐十一年(1861年)，太平天國李秀成，率領(lǐng)大軍路過奉新，再次焚毀百丈寺，只留有一座大雄寶殿、僧療。
1949年后，百丈寺僅存大雄寶殿及右側(cè)的兩棟客房，殿內(nèi)正中的如來佛像在"文化大革命"期間被毀，只留下巨石砌成的佛像座及東側(cè)地藏菩薩座基。改革開放后，百丈寺又重新進行了維修，有大雄寶殿、玉佛殿、三圣殿及伽藍殿等建筑。
2004年當代佛門泰斗，百歲高齡本煥長老集億元善款重建百丈寺祖庭。重建工程于2009年9月順利告竣，寺廟占地1200余畝，建筑面積4萬余平方米。2011年8月31日舉行了開光慶典。
天下清規(guī)石刻唐代大書法家柳公權(quán)曾來奉新參觀過百丈寺，寫下"天下清規(guī)"四個大字，勒石置于百丈山西石壁，石質(zhì)堅硬，石色如鐵，正東南一面恰似神工鬼斧削切而成，每字長0.51米，寬0.53米，字跡清晰、完好，石壁在上角豎刻有隸書"碧云"二字，"天下清規(guī)"石刻于1957年公布為省級文物保護單位，為百丈寺鎮(zhèn)寺之寶。
唐宣宗在百丈寺當沙彌時，到后山鑿石引泉，尋找水源，在此發(fā)現(xiàn)源頭并親書"真源"二字。
"龍蟠石"，位于百丈寺后山，相傳是懷海禪師常在此石上坐禪，因禪門將有真正道行的修行者稱為"龍象之才"，從把它稱為"龍蟠石"唐宣宗也常在此參禪打坐。
在百丈山西北處，有一座皇娘墓。相傳當年落難時的唐宣宗在百丈寺當沙彌時，遇上清純秀麗、樸實可愛并給他帶來溫暖和快樂的村姑。后來唐宣宗回宮即位后下圣旨將村姑接進宮來享受榮華富貴，村姑被迎親儀仗隊嚇壞，以為自己犯下滔天大罪，于是跑到后山崖邊跳崖而死。唐宣宗得知后悲痛不已，下旨當?shù)乜h官給村姑修了一座"皇娘墓"。
在百丈大雄山上，當年黃檗禪師與唐宣宗在此對詩。黃檗吟道:"千巖萬壑不辭勞，遠看方知出處高"。唐宣宗接道:"溪間豈能留得住，終歸大海作波濤"，流露出皇者氣派，后果然即位。
位于百丈寺后的一塊長滿苔蘚的石頭上，上刻有"狐巖"二字，人們常對不甚懂禪道的和尚叫野狐禪，即由此而來。百丈山距縣城65公里，山高1200米，俗稱百丈。因其高大，氣勢雄偉，又稱大雄山。
在百丈山西北處，有一座皇娘墓。傳說是當時唐宣宗在百丈寺當沙彌時，天天早上在大門口打掃衛(wèi)生，大門外經(jīng)常有一個村姑給種地的爹娘送飯路過。這一來二往，宣宗見村姑清純秀麗，樸實可愛。村姑見宣宗眉宇高貴，氣度不凡。二人就產(chǎn)生了感情。后來唐宣宗回宮即位后仍念念不忘這個在他落難時給他帶來了溫暖和快樂的小村姑，就下圣旨派人將村姑接進宮來享受榮華富貴，誰知迎親的儀仗隊浩浩蕩蕩進入村姑家里說要帶她走的時候，這種大場面把村姑嚇壞了，以為自己犯下了大罪，跑到后山崖邊跳崖而死。消息傳到宣宗那里，唐宣宗悲痛不已，下旨當?shù)乜h官給這村姑修了一座"皇娘墓"。
關(guān)于百丈寺還有一段關(guān)于唐朝一個皇帝唐宣宗的傳說，當時，宮中宦官專權(quán)，宣宗李忱尚未即位，李忱遭其侄武宗之猜忌，處境險惡，遂決定出外避避災(zāi)禍。有一天，他遇見一名高僧，談及此事，高僧留下"退至百丈"四個字便走了。于是李忱翻閱地圖，發(fā)現(xiàn)奉新有座百丈山、便歷盡辛勞，不辭萬水千山，來到百丈山，一來到此處，見高山聳立，峰巒疊翠，山花吐艷、景色迷人。便寫下一首詩"仙花三月不間色，靈境無時六月寒，更有上方人來到，晨鐘暮鼓碧云端"。于是留下來參禪修行，后來他回到朝廷當了皇帝。野狐巖的故事:野狐巖石位于百丈寺后山，相傳有一老者在回答:"大修行者還落因果嗎"?老者錯答為:"不落因果"。因此五百多年來，一直墮于野狐身中不能解脫。一次懷海大師開堂講法時，他化為人形前來聽法，經(jīng)懷海大師點化，才明白不落因果為不昧因果，他才得以脫掉野狐之身重變?yōu)槿松恚昂鼛r就是他脫身之所。
茶的使用，在中國最少有4700年的歷史。到唐代，茶文化伴隨著茶禪的出現(xiàn)而確立。茶禪，又是伴隨著《百丈清規(guī)》的誕生而形成。雖在《百丈清規(guī)》之前，佛教已經(jīng)普遍出現(xiàn)飲茶的現(xiàn)象，但那不過僅僅是為了防困倦，作為靜思維的助修方法?！栋僬汕逡?guī)》的建立，正式確定了茶在禪門的重要地位。
《百丈清規(guī)》的不少條文中，均提及茶在寺院中的使用方式、作用和意義。寺院法堂設(shè)有兩面鼓:東北角設(shè)"法鼓"，西北角設(shè)"茶鼓"。講座說法擂法鼓，集眾飲茶敲茶鼓。寺院中有"茶堂"設(shè)施，有"茶頭"執(zhí)事，有供祖師的"奠茶"儀式，有坐香后的飲茶助修，有集體吃茶的"普茶"活動。院中還種植茶樹，采制茶葉，所有這一切都被視為佛事。更有百丈禪師的"吃茶，珍重，歇"禪門三訣，以茶悟道。
宋時，茶從中國的寺院傳到日本。臨濟宗禪師圓悟克勤手書"茶禪一味"四字真訣，由日本留學生帶回東瀛，被奉為國寶，代代相傳，直至今日。日本禪師榮西入宋時，將茶從中國帶回國種植。其后，日本茶道始祖千利休以禪宗思想為背景，將其發(fā)展成為日本茶道。吃茶之風由寺院傳至文人士大夫，最后普及到民間。在這一過程中，產(chǎn)生了日本"和敬清寂"的茶道理念。
百丈禪寺明代詩人毛蘊德曾有一首詩這樣贊譽百丈山"雄風高百丈，香火鎮(zhèn)千秋，名譽魁多士，清規(guī)遍九州"?？梢?a target="_blank">百丈清規(guī)對全面佛壇影響多大，也奠定了百丈寺禪宗祖庭的地位。
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