中國(guó)的歷史就是一部法道儒三家交替制衡的歷史。

法家主人治，道家倡無(wú)為，儒家引意識(shí)。

在這三家之中又以法儒結(jié)合為中國(guó)歷史統(tǒng)治根基之常態(tài)。

道家思想只在特定歷史時(shí)期才出彩，比如漢武帝之前的漢朝就已道家無(wú)為而治做治國(guó)之策。

這三家之思想其實(shí)早就深入中國(guó)人心之中，而在大秦帝國(guó)中為何作者孫皓暉要將法家的地位至于最高，并不斷歌功頌德。

其實(shí)究其根源不過(guò)是因?yàn)闅v史觀而已，何為歷史觀，不過(guò)是在通讀歷史并不斷思考后，站在更高的視角去體驗(yàn)歷史，而不僅僅是以書(shū)本來(lái)復(fù)述歷史。

也正因?yàn)檫@歷史觀的出現(xiàn)，他才真正看懂歷史的脈絡(luò)，并在書(shū)中為暴政之秦國(guó)證明。

秦之暴政有目共睹，秦國(guó)之強(qiáng)大也有目共睹，那么為何一個(gè)持續(xù)推行暴政的國(guó)家，卻能如此強(qiáng)大？這難道不是一個(gè)悖論嗎？

所以還原歷史的真相就是這本書(shū)要表達(dá)的意思。

而要批判的不過(guò)是，長(zhǎng)久思維定勢(shì)里面，那無(wú)數(shù)讀史卻不思考的人們，對(duì)秦的固有印象。秦國(guó)確實(shí)法律嚴(yán)苛，確實(shí)不近人情，確實(shí)讓現(xiàn)代人望而生畏?？墒窃谔囟v史時(shí)期，他卻是秦國(guó)強(qiáng)大崛起進(jìn)而吞并天下的根基。

這所謂的嚴(yán)苛不近人情望而生畏不過(guò)是現(xiàn)代人的看法！

而在當(dāng)時(shí)的秦國(guó)，這卻是善政。

軍功授爵給予無(wú)數(shù)底層崛起的希望。

嚴(yán)苛律法讓無(wú)數(shù)人令行禁止。

耕戰(zhàn)為基，讓國(guó)家蒸蒸日上。

脫離歷史時(shí)期的看問(wèn)題，就看不懂這些問(wèn)題，反而會(huì)用腐儒之言去看秦國(guó)。

儒家真有用嗎？

經(jīng)歷千年早有論斷，一個(gè)正面“天地君親師，背地里不過(guò)也是一群只為自己私利的集團(tuán)而已。”

作者對(duì)法家的偏愛(ài)之心對(duì)縱橫家的欣賞對(duì)儒學(xué)的批判其實(shí)我內(nèi)心身處很欣賞。

儒家士子們，為了打壓法家，打壓一切不對(duì)盤(pán)的思想，編造了無(wú)數(shù)的謊言。

焚書(shū)坑儒，就是明證。

這“焚書(shū)坑儒”之說(shuō)源自西漢儒家成為正統(tǒng)之后，其實(shí)真相是什么？

坑殺的就不是儒生啊，而是術(shù)士，那么為何要吧這事情的后果給秦國(guó)承擔(dān)，并不斷放大影響，讓儒家成為受害者？

不過(guò)是為了給自己臉上貼金而已。

而儒家的核心精神是什么？

于統(tǒng)治階級(jí)而論不過(guò)是那句著名的“君君臣臣父父子子”這就是維穩(wěn)需要的產(chǎn)物，在無(wú)數(shù)儒家士子的不斷宣傳之下，成為統(tǒng)治者合法性統(tǒng)治的根基。

于個(gè)人修養(yǎng)而言不過(guò)是那句著名的“存天理，去人欲”而已，這其實(shí)也是維穩(wěn)的需要，都不要人欲的人都是順民，請(qǐng)問(wèn)順民會(huì)造反嗎？

于社會(huì)追求而言不過(guò)是那句著名的“書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋”這個(gè)宋朝皇帝的勸學(xué)篇，讓無(wú)數(shù)讀書(shū)人走上四書(shū)五經(jīng)的道路，成了皇室的擁護(hù)者。

這樣三層意思迭起之后的儒家，早就不是一個(gè)思想意識(shí)形態(tài)而是統(tǒng)治者需要的工具，于工具而論他們成功了。

君君臣臣父父子子構(gòu)筑了儒家對(duì)于上位者的推崇，存天理，滅人欲，引發(fā)了思想禁錮的風(fēng)氣，而四書(shū)五經(jīng)的科舉取士則讓中國(guó)無(wú)數(shù)精英成了讀書(shū)的機(jī)器。

一群沒(méi)有思想沒(méi)有靈魂的人充斥中華，他們成功了！可是他們也失敗了。

成功的將中國(guó)思想禁錮千年以上。

寫(xiě)道這里，在看儒家和法家，在看大秦的強(qiáng)國(guó)之路，還不明白嗎？

儒家的思想道德修養(yǎng)也好， 價(jià)值觀也好，不過(guò)嘴上說(shuō)說(shuō)而已，最后強(qiáng)大國(guó)家還是要靠法律。

這才是作者最要表達(dá)的核心價(jià)值觀。

只不過(guò)這法家的法，依然是以人治法，不是依法執(zhí)法。

這個(gè)問(wèn)題，在中國(guó)社會(huì)無(wú)解。

最后，儒家自由可取之處，沒(méi)有儒家，中國(guó)的大一統(tǒng)也不可能實(shí)現(xiàn)，不過(guò)用來(lái)修身就夠了，用來(lái)做治國(guó)理念，只能出產(chǎn)腐儒和順民。