“程朱理學(xué)”存天理滅人欲，到底什么是“天理”，什么是“人欲”，連朱熹自己都界定不清楚。
朱熹說：“飲食者，天理也；山珍海味，人欲也。”
正常的飲食，就是天理。正常飲食之外的美味，就是人欲。
在朱熹的哲學(xué)世界里，天理和人欲，距離這么近。
一種學(xué)術(shù)思想，尤其是給天下做表率、做指引的學(xué)術(shù)思想，概念一定要清晰，邊界分明。
代表“正確”和“是”的“天理”，與代表“錯誤”和“非”的“人欲”，一定要有十萬八千里的距離，和概念明確的界限，
才能夠引領(lǐng)比較愚鈍、差別很大的百姓萬民，蕓蕓眾生。
可是，朱熹給定的“天理”和“人欲”的距離，“幾微之間”，也就是說，“一念”是天理，“轉(zhuǎn)頭一念”就是人欲了。
這就帶來一個很大的問題：
面對紛紛擾擾的世間萬態(tài)，人們無法辨別哪是“天理”，哪個是“人欲”？不知道什么是對的，不知道什么是錯的。
他們莫衷一是，爭辯不休，相互猜疑，無法度量，最終造成價值觀混亂。
他們輕而易舉就會分裂成完全相對的兩大陣營：挺派和黑派。
比如著名的28年換子事件，陣營就很鮮明：挺許派和挺杜派。
再比如著名的江歌事件，也很快分裂為兩大陣營：挺江派和倒江派。
甚而至于對獲得“諾貝爾文學(xué)獎”這樣高榮譽的作家莫言，支持者和反對者，也兵分兩路，相互對立。
人們情緒激進(jìn)，言語犀利，各執(zhí)立場，爭論不休。
為什么會這樣？
因為“程朱理學(xué)”給人們確定的價值觀本身，就是模糊不清的。
“天理”和“人欲”之間的界限非常模糊，不分明，是和非、對和錯就沒有明確的界定，觀念一定是撕裂的。
人們的觀念不一致，觀念撕裂，造成的社會現(xiàn)象就是：無法明晰地判斷出是非，不知道什么是對的，什么是錯的。
比如，岳飛和衛(wèi)青、霍去病，要不要放入教材？
如果繼續(xù)放進(jìn)去，在全國一統(tǒng)的今天，是不是不利于多民族發(fā)展這樣的安定團(tuán)結(jié)？
如果從安定團(tuán)結(jié)的立場出發(fā)，不放岳飛這些民族英雄，那么，屈膝投降的秦檜，難道當(dāng)作為民族團(tuán)結(jié)做貢獻(xiàn)的有功之臣？
這不是顛倒黑白了嗎？
到底是放？還是不放？
不知道。
相互矛盾，沒有標(biāo)準(zhǔn)。
在我們現(xiàn)存的價值觀里，解決不了這個問題。
而在古代，這種情況是不存在的。
在我們古代，價值觀非常明確：有道，還是無道。
道，就是道義，道理。分解開，四個字：忠孝節(jié)義。
我們古代判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)很簡單，就看你是不是符合忠孝節(jié)義。
舉個例子。
元朝忽必烈率軍南下作戰(zhàn)，將領(lǐng)崔斌帶兵攻破潭州，當(dāng)時鎮(zhèn)守潭州的南宋愛國將領(lǐng)李肯齋，在城池即將被攻破的時候，全家自殺。
李肯齋忠貞剛烈，一身正氣，崔斌非常尊敬他。他為了不使這位殉道英烈的事跡泯滅，特地寫了一首詩來稱頌他。
詩句為：
“一夕司空撫御床，祖龍未死國先亡。只緣西楚無堅壁，致使南州總戰(zhàn)場。湘水一川骸骨滿，肯齋千古姓名香。我來不見先生面，猶對西風(fēng)酹一觴。”
崔斌和李肯齋，是戰(zhàn)場上的對手，也是兩個國家的人。但是因為他們奉守的都是忠孝節(jié)義，崔斌對這位殉國的對手也非常尊敬，不僅寫詩悼念，祭奠他，還歌頌他的功業(yè)，為他安葬。
《中華文脈：活在元音里》，選錄了這首詩。即將上架。
這就是價值觀的力量：
雖然是敵對關(guān)系，但是大家奉守的是同樣的原則和信念：忠孝節(jié)義。
只要是符合“忠孝節(jié)義”這個原則的，就是值得歌頌的。
畢竟我們歌頌一個人物，不是歌頌他的肉身高大，而是弘揚他精神氣節(jié)的高貴。符合“忠孝節(jié)義”精神的人，都值得我們歌頌。
因為我們最終弘揚的，還是“忠孝節(jié)義”這種正道。
一個將領(lǐng)為他的對手寫詩哀悼。如果放在今天，會不會被噴死？
他們的口頭禪是：“對敵人仁慈，就是對自己殘忍?！?/span>
他們連“弱智”是什么意思，估計都不知道。
像崔斌這種為對手哀悼的例子，絕不是偶然出現(xiàn)的，在歷史中經(jīng)常見到。
如果不服氣，再舉個例子。
陳安是西晉末期南陽王司馬模帳下都尉，勇猛異常。西晉滅亡后，陳安在隴上集聚人馬，擁兵十多萬，自稱大都督，與前趙國的劉曜對抗。
劉曜帶領(lǐng)“前趙國”兵馬征討陳安，將他圍困在隴城。陳安率領(lǐng)幾百勇士突圍而出，準(zhǔn)備到外面去尋求救援。
劉曜的將軍率領(lǐng)勁旅追趕陳安，陳安“左手奮七尺大刀，右手執(zhí)丈八蛇矛”，與壯士十余騎和對手艱難格斗，后來退守山谷，被劉曜的將領(lǐng)發(fā)現(xiàn)，斬殺而死。
陳安為人豪爽，善于安撫接納將士，同危共難，同甘共苦，很得將士之心。
陳安死后，他的將士泣涕隴上，為之哀哭，唱《隴上壯士歌》：
“隴上壯士有陳安，軀干雖小腹中寬。愛養(yǎng)將士同心肝，?驄父馬鐵鍛鞍。
七尺大刀奮如湍，丈八蛇矛左右盤。十蕩十決無當(dāng)前，戰(zhàn)如三交失蛇矛。
棄我?驄竄巖幽，為我外援而懸頭。西流之水東流河，一去不還奈子何。”
《中華文脈：活在樂府里》收錄了這首詩。即將上架。
隴上的悲哭，讓前趙國的國君劉曜為之深深感慨。
雖然陳安是他的對手，陳安也被他的將領(lǐng)殺了，他卻不能不從這位猛士身上，感受到一種豪壯悲慨之氣。
能夠擁有這么多將士的敬愛，足見陳安平時的慷慨豪邁為人。
亂世硝煙中，倒下的未必不是英雄。殺陳安是角逐天下的必然，面對這位讓山河震懾的英雄，他的對手也會肅然起敬。
劉曜為之嘆惋，“英雄也?！泵钏臉犯桧炾惏病峨]上壯士歌》。
如果這樣的事情發(fā)生在現(xiàn)代，會不會被罵死？
我們的價值觀早已形成堅執(zhí)不變的“二極管”：
要么左端，要么右端。非黑即白，非對即錯。
天下事情，百萬千萬無窮盡；天下形勢，瞬息萬變，變化萬端；
怎么可能一一去辨別每一件事情的是非對錯，仔仔細(xì)細(xì)評判每一件事情的是非曲直？
我們能做的，不是對每件事進(jìn)行甄別評判。
我們只需要一個天然的標(biāo)準(zhǔn)：歸于道。
道，是我們唯一的尺度，是人類永恒不絕的萬世尺度。
以人性為根本的、符合道義的價值觀，是人類唯一永恒的價值觀。
執(zhí)道抱一，丈量天下。
劉曜歌頌陳安，不是因為陳安是他的對手，而是因為在陳安身上，體現(xiàn)了精神的道義價值。
這種精神的道義價值，是劉曜弘揚的，也是這個世界需要弘揚的。
如果沒有了道義，這個世界還能存在多久？
在“程朱理學(xué)”“存天理滅人欲”的觀念塑造下，我們國民的價值觀就只剩下“對和錯”兩個極端概念。
用匱乏的人性，激烈的情緒，缺少思考的頭腦，用各自的“小竅穴”發(fā)出“聲討之音”……
問題是：他們甚至不知道衡量對錯的標(biāo)準(zhǔn)尺度是什么？
他們根本就沒有明確的價值觀。
沒有是非，整個社會就會陷入愚昧。
“程朱理學(xué)”“存天理滅人欲”的思維方式，盛行幾百年，讓我們國民的思維方式，喪失了最基本的人性基礎(chǔ)。
人們不關(guān)心人性，匱乏人的“同情心”、“同理心”，只負(fù)責(zé)弘揚那種光輝燦爛的、正義無疆的、歸屬于“天理”的東西。
這樣的結(jié)果，就是一個冷漠的社會。大道理滿天飛，正義滿天飛，充斥天地。
卻扶不起一個摔倒的老人。
“程朱理學(xué)”混為一體的“天理人欲”的價值觀，是混亂不清的價值觀，背離了傳統(tǒng)以“道”為唯一標(biāo)準(zhǔn)的價值觀。
正如《道德經(jīng)》所講：
“天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有?！?/p>
當(dāng)我們有、且只有“道”這唯一的世界觀，執(zhí)道抱一，審視萬物的時候，所有的紛紜萬象，吹萬不同，都會有一個明晰的標(biāo)準(zhǔn)。
執(zhí)一御萬，執(zhí)一統(tǒng)萬。
故圣人云：
“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”
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