五 根據(jù)中國(guó)的實(shí)際材料，提出判斷進(jìn)入文明社會(huì)新標(biāo)準(zhǔn)
在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界，曾經(jīng)以
“三要素”——冶金術(shù)、文字和城市作為進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。依據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，中華文明只能從發(fā)現(xiàn)甲骨文的商代晚期開始，只有3300年的歷史。在中國(guó)史學(xué)界，往往根據(jù)史書中關(guān)于
“禹傳子，家天下” 的記載，認(rèn)為中華文明應(yīng)當(dāng)以開啟了世襲制度的夏王朝為肇始。
中華文明探源工程實(shí)施期間，我們對(duì)世界幾大原生文明的情況進(jìn)行了分析，發(fā)現(xiàn)這些原生文明并非都符合“三要素”，如中美洲的瑪雅文明就無冶金術(shù)，南美洲的印加文明并未使用文字，哈拉帕文明的圖章并沒有被學(xué)術(shù)界認(rèn)可為文字。追溯 “三要素”的由來，我們發(fā)現(xiàn)這 “三要素” 是從兩河流域文明和古埃及文明的特征中概括出來的，并不是 “放之四海而皆準(zhǔn)”的標(biāo)準(zhǔn)?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，工程從實(shí)際材料出發(fā)，主要基于良渚、陶寺、石峁、石家河、二里頭等都邑遺址的考古發(fā)現(xiàn)，結(jié)合其他中心性遺址的考古成果，并參考了世界其他古代文明的情況，歸納出在沒有當(dāng)時(shí)的文字發(fā)現(xiàn)的情況下，從考古發(fā)現(xiàn)中辨識(shí)進(jìn)入文明社會(huì)的關(guān)鍵特征。
?。ㄒ唬?史前農(nóng)業(yè)取得顯著發(fā)展
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展，在一些地區(qū)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具較之于此前有明顯的改進(jìn)，出現(xiàn)新的工具種類，導(dǎo)致生產(chǎn)效率提高。例如，長(zhǎng)江下游的良渚文化中比較普遍地使用了犁耕，并發(fā)明了多種稻田中使用的生產(chǎn)工具。從比良渚文化更早的河姆渡文化時(shí)期的水田就可以看出，當(dāng)時(shí)的水田規(guī)模很大，灌溉系統(tǒng)比較完備，早已超過了小水田的階段。北方的粟作農(nóng)業(yè)和南方的稻作農(nóng)業(yè)在經(jīng)過了五千多年的發(fā)展之后，可以想象，除了生產(chǎn)工具之外，在生產(chǎn)技術(shù)方面也積累了較為豐富的經(jīng)驗(yàn)。不能一味強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具沒有發(fā)生重大進(jìn)步，從而否認(rèn)在距今五千多年前農(nóng)業(yè)取得的發(fā)展。例如，不能因?yàn)樵诟鞯匕l(fā)現(xiàn)的漢代的鐵質(zhì)生產(chǎn)工具在種類和形制方面都和近代的同類農(nóng)具相比沒有很大的變化，就因此得出兩千多年在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)方面沒有很大進(jìn)步的結(jié)論。因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的發(fā)展，除了生產(chǎn)工具之外，還有良種的培育、施肥、中耕等，各個(gè)環(huán)節(jié)取得的進(jìn)步都會(huì)促進(jìn)農(nóng)業(yè)的發(fā)展。
?。ǘ?手工業(yè)技術(shù)取得顯著進(jìn)步，部分具有較高技術(shù)含量的手工業(yè)專業(yè)化，并被權(quán)貴階層所掌控
在農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，手工業(yè)也取得顯著進(jìn)步。在黃河下游地區(qū)，大汶口和龍山文化時(shí)期的陶器制作技術(shù)工藝高超，龍山文化時(shí)期的蛋殼陶烏黑發(fā)亮，最薄的器壁只有0.3毫米。良渚文化的玉琮玉璧的制作工藝技術(shù)十分精湛，如在反山墓地等級(jí)最高的，被認(rèn)為極有可能是良渚
“王墓” 的反山12號(hào)墓出土的形體最大、制作最精致的“玉琮王” 表面的人獸合體的 “神徽”
圖案，在一毫米的寬度內(nèi)有五條刻線，其工藝的精湛可見一斑。這些制作精致的手工業(yè)制品說明當(dāng)時(shí)高技術(shù)含量的手工業(yè)確實(shí)出現(xiàn)了專業(yè)化。這些精美的手工業(yè)制品多數(shù)成為彰顯持有者身份的禮器，所以，有理由推測(cè)，這些高端器物的制作已經(jīng)被權(quán)貴階層所掌控。
?。ㄈ?出現(xiàn)顯著的人口集中，形成了早期城市
農(nóng)業(yè)的發(fā)展促使人口繁衍。在一些文化和社會(huì)發(fā)展較快的地區(qū)，聚落數(shù)量顯著增加，并出現(xiàn)人口的非自然原因的集中。在一些區(qū)域文明的中心地區(qū)，出現(xiàn)了作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的都邑，其特征是，聚落規(guī)模巨大，面積達(dá)數(shù)十萬乃至百萬平方米。聚落內(nèi)有明確的功能分區(qū)，有宮殿區(qū)、手工業(yè)作坊區(qū)、墓葬區(qū)、一般居民區(qū)等。前述的良渚、陶寺、石家河、石峁、二里頭都是如此。
?。ㄋ模?社會(huì)貧富、貴賤分化日益嚴(yán)重，形成了掌握社會(huì)財(cái)富和權(quán)力的貴族階層
社會(huì)分化嚴(yán)重，出現(xiàn)少部分人對(duì)多數(shù)人的統(tǒng)治。形成了具有某些高技術(shù)含量或資源稀缺的貴重器物——禮器，來體現(xiàn)持有者尊貴身份的初期禮制。至于這些禮器的種類，則因地而異。在長(zhǎng)江下游的良渚文明中，貴族墓葬中隨葬可能具有祭祀功能的玉琮、玉璧、三叉形器和表明掌握軍事權(quán)力象征的玉鉞。良渚城址反山12號(hào)墓內(nèi)隨葬多件玉石鉞和一件制作精致帶有短柄的權(quán)杖。在陶寺遺址的大墓中，隨葬陶鼓、木鼓、石磬、龍盤、玉石鉞等彰顯墓主人尊貴身份的禮器。在黃河下游地區(qū)龍山文化的高等級(jí)墓葬中，是制作精美的陶制酒器和玉石鉞以及多重木質(zhì)棺槨。
?。ㄎ澹?形成了金字塔式的社會(huì)結(jié)構(gòu)，出現(xiàn)了踞于金字塔頂尖，集軍事指揮權(quán)、社會(huì)管理權(quán)和宗教祭祀權(quán)力于一身的王
出現(xiàn)了為彰顯王的權(quán)威，動(dòng)員大量勞動(dòng)力興建的巨型都邑性遺址、王和高級(jí)權(quán)貴們居住的大型高等級(jí)建筑（宮殿）。良渚、陶寺、石峁遺址莫不例外。進(jìn)入夏王朝以后，二里頭遺址 “多宮格” 圍垣布局中的道路和墻垣，把二里頭都城分為多個(gè)方正、規(guī)整的網(wǎng)格區(qū)域，在其中多個(gè)網(wǎng)格內(nèi)發(fā)現(xiàn)有不同等級(jí)的建筑和墓葬，每個(gè)網(wǎng)格應(yīng)屬不同的人群，表明二里頭都邑極可能已出現(xiàn)了分區(qū)而居、區(qū)外設(shè)墻、居葬合一的布局。這樣嚴(yán)格、清晰、規(guī)整的規(guī)劃布局，[54]顯示當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)層次明顯、等級(jí)有序，統(tǒng)治格局秩序井然，暗示當(dāng)時(shí)有成熟發(fā)達(dá)的統(tǒng)治制度和模式，是二里頭進(jìn)入王朝國(guó)家的最重要標(biāo)志。
?。?血緣關(guān)系仍然保留并與地緣關(guān)系相結(jié)合，發(fā)揮著維系社會(huì)的重要作用
人們聚族而居，聚族而葬，形成族邑。在都邑和一些中心性城邑，形成血緣關(guān)系與地緣關(guān)系結(jié)合而成的城市。王及其親族仍然與社會(huì)大眾保持著名義上的親緣關(guān)系，但實(shí)際上已經(jīng)成為社會(huì)的主宰。他們的墓葬位于公共墓地的一隅，單獨(dú)成為一個(gè)墓區(qū)。如陶寺遺址早期大墓就位于由上萬座墓葬構(gòu)成的公共墓地中的一個(gè)區(qū)域，該區(qū)域由幾座大型墓和幾十座中型墓構(gòu)成，不見小型墓。到了陶寺城址興盛時(shí)期，大型墓脫離了公共墓地而位于南城墻附近用圍墻圍繞的一個(gè)單獨(dú)的區(qū)域，附近有數(shù)座中型墓，應(yīng)是大墓墓主人的親族。單獨(dú)構(gòu)成王族墓地的還有良渚古城，在古城內(nèi)城內(nèi)外，發(fā)現(xiàn)反山、瑤山、匯觀山等幾個(gè)高等級(jí)貴族墓地，說明良渚的王及其親族的墓葬已經(jīng)脫離了公共墓地而被單獨(dú)埋葬。
?。ㄆ撸?暴力與戰(zhàn)爭(zhēng)成為常見的社會(huì)現(xiàn)象
１.非正常死亡的現(xiàn)象。進(jìn)入文明階段以后，各地都出現(xiàn)了暴力導(dǎo)致非正常死亡的現(xiàn)象。江蘇昆山趙陵山遺址發(fā)現(xiàn)良渚時(shí)期罕見的有人殉的墓葬。趙陵山是一座人工堆筑的臺(tái)狀土山，東西長(zhǎng)110米，南北寬80米，呈橢圓形，占地1萬平方米，高出四周約9米，周圍有古河道環(huán)繞。20世紀(jì)90年代前半曾進(jìn)行了三次考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)以良渚文化為主的墓葬94座。[55]按墓主貧富貴賤分區(qū)埋葬，并有規(guī)模較大的集中殺殉現(xiàn)象，殺殉人數(shù)中有半數(shù)被砍掉下肢或雙腳，這在良渚文化遺址乃至夏王朝之前全國(guó)范圍內(nèi)所罕見。石峁遺址的大型墓葬中在墓主身側(cè)往往有殉人。還有些遺址發(fā)現(xiàn)有人被埋在大型建筑的基礎(chǔ)中作為奠基。山西陶寺遺址宮城中的大型夯土建筑基址的基礎(chǔ)內(nèi)就發(fā)現(xiàn)人骨和動(dòng)物骨骼。石峁遺址外城東門址曾發(fā)現(xiàn)多座人頭坑，個(gè)別人頭坑內(nèi)曾埋有24個(gè)青年女性人頭骨。這種奠基、殺殉習(xí)俗一直延續(xù)至晚商時(shí)期。[56]在殷墟的大型墓葬和建筑內(nèi)，都有作為犧牲的人群。這些被殺殉的人不大可能是墓主人的親屬，而很有可能是戰(zhàn)俘，或是生前因犯罪等原因成為供墓主人役使的奴婢。
?。?戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)。自距今5500年左右開始，各地的墓葬出現(xiàn)隨葬武器——石鉞的現(xiàn)象。陶寺遺址的一些青年男性的墓葬中，常可見到隨葬一件石鉞。此外，這一時(shí)期的墓葬中石鏃和骨鏃的數(shù)量明顯增加，且鏃的體量增大，殺傷力增強(qiáng)。[57]在各地這一時(shí)期的高等級(jí)墓葬中，往往隨葬制作精致且沒有使用痕跡的玉石鉞，可以認(rèn)為是彰顯墓主人掌握了軍事指揮權(quán)。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的頻發(fā)和規(guī)模逐漸擴(kuò)大，掌握軍事權(quán)力的首領(lǐng)的地位不斷提高。他們手中的軍事指揮權(quán)發(fā)展成為主宰日常社會(huì)生活的王權(quán)。
?。ò耍?形成了王權(quán)管理的區(qū)域性政體和服從于王的官僚管理機(jī)構(gòu)
各個(gè)區(qū)域文明都有一個(gè)比較穩(wěn)定的區(qū)域。這一區(qū)域中的人們存在共同的生活習(xí)俗，共同的文化基因，也許還存在共同的原始宗教信仰，這一區(qū)域內(nèi)的不同小區(qū)域存在較為密切的親緣關(guān)系，以該區(qū)域最高等級(jí)的聚落——王的都邑為中心，形成一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。雖然官僚管理機(jī)構(gòu)不容易在沒有文字資料的考古發(fā)現(xiàn)中得到證實(shí)，但進(jìn)入文明社會(huì)的各個(gè)區(qū)域無一例外需要有官吏作為維持王的統(tǒng)治的保證。良渚古城和大型水利工程的設(shè)計(jì)和興建、陶寺和石峁古城的興建和維持社會(huì)生活的運(yùn)營(yíng)，僅僅依靠王是絕對(duì)做不到的，都離不開為王服務(wù)的官僚機(jī)構(gòu)。
我們提出的從考古發(fā)現(xiàn)中辨識(shí)文明產(chǎn)生的標(biāo)志，是依據(jù)馬克思主義的文明觀，即“國(guó)家是文明社會(huì)的概括”的觀點(diǎn)，認(rèn)為國(guó)家的出現(xiàn)是文明產(chǎn)生最根本的標(biāo)志。國(guó)家的出現(xiàn)除了通過當(dāng)時(shí)的文字資料證明之外，很多是需要通過考古發(fā)現(xiàn)的遺存去辨識(shí)的。國(guó)家出現(xiàn)的最大特征之一是出現(xiàn)了國(guó)王，即王權(quán)的產(chǎn)生。而王權(quán)的產(chǎn)生，是會(huì)在考古發(fā)現(xiàn)中留下痕跡的，這就是：１.作為國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)文化中心的都城；２.作為王居住和處理政務(wù)的場(chǎng)所——宮殿；３.王和其他高級(jí)貴族的墓葬——大墓；４.表明權(quán)貴階級(jí)尊貴身份的標(biāo)志——禮器和禮制；５.戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力成為常見的社會(huì)現(xiàn)象。這些標(biāo)志既適用于中國(guó)，也符合其他古代文明的情況，是探源工程取得的最重要的成果。這幾條標(biāo)準(zhǔn)沒有強(qiáng)調(diào)國(guó)外主要是在西亞、埃及文明資料基礎(chǔ)上提煉出來的冶金術(shù)和文字這兩項(xiàng)內(nèi)容，表明中國(guó)史前文明既有人類歷史發(fā)展中普遍性的一面，也有特殊性的一面。
六 對(duì)中華文明多元一體格局的形成過程和機(jī)制的認(rèn)識(shí)
考古發(fā)現(xiàn)和研究成果表明，中原地區(qū)成為中華文明的核心，經(jīng)歷了一個(gè)逐步發(fā)展的過程。
（一） 仰韶文化彩陶的擴(kuò)展
大約距今6000年左右開始，黃河中游地區(qū)仰韶文化中期的廟底溝文化頗具特色的以花和鳥圖案為代表的彩陶向周圍地區(qū)逐漸施加影響。此后影響范圍逐漸擴(kuò)大，至距今5300年前后，其影響所及南達(dá)長(zhǎng)江中游，北抵河套地區(qū)，東到黃河下游，西至黃河上游地區(qū)。在中國(guó)史前時(shí)期第一次出現(xiàn)了以中原地區(qū)為中心的文化圈。有學(xué)者認(rèn)為，形成了“文化上的中國(guó)”[58]（的雛形——筆者按）。這一現(xiàn)象發(fā)生的時(shí)間和地域，與古史傳說中黃帝炎帝集團(tuán)的興起和活動(dòng)范圍恰相吻合，當(dāng)非偶然。應(yīng)當(dāng)是炎黃集團(tuán)興起，并對(duì)周圍地區(qū)產(chǎn)生強(qiáng)烈影響的反映。
?。ǘ?距今5500年左右早期中華文化圈的形成
黃河中下游、長(zhǎng)江中下游和遼河流域，都出現(xiàn)了文明化進(jìn)程加速的情況，形成了各具特色的區(qū)域文明（古國(guó)文明）。她們?nèi)缛盒氰?，交映生輝，似百花綻放，爭(zhēng)奇斗艷。彼此既相互競(jìng)爭(zhēng)，又相互借鑒，展現(xiàn)出一幅豐富多彩、此起彼伏、波瀾壯闊的中華文明多元起源的畫卷。值得注意的是，正是在這一階段，各個(gè)區(qū)域的文明通過彼此的交流，逐漸形成了一些相同的文化基因。
?。?龍的形象的出現(xiàn)。
在河南濮陽西水坡遺址距今約6000多年的一座墓葬中，在人骨架的旁邊，有用貝殼堆塑的龍和虎形象，[59]說明當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了龍的觀念。值得注意的是，貝殼堆塑的龍?jiān)跂|，虎在西，與戰(zhàn)國(guó)到漢代流行的東青龍，西白虎的四神思想的方位恰相吻合，應(yīng)非偶然，暗示著四神思想具有久遠(yuǎn)的史前淵源。在安徽凌家灘和遼寧牛河梁墓地的大墓中，都出土了呈Ｃ形的玉龍。山西陶寺遺址早期大型墓中都隨葬一件繪有彩繪盤龍紋的大陶盆。[60]到了夏代后期的都城——河南偃師二里頭遺址出土了用兩千多片綠松石鑲嵌在有機(jī)物上形成的龍形飾物。[61]商代晚期的王——武丁的妻子河南殷墟婦好墓中，出土了帶有龍紋的銅盆?？梢婟埖挠^念已深入人心。
?。?從“以玉為美” 到 “以玉為貴” 的理念。
在黑龍江饒河小南山遺址，出土了玉環(huán)等距今9000年的玉質(zhì)裝飾品；[62]在距今8000年前的內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗興隆洼遺址的少數(shù)墓葬中，出土了制作較為精美的玉玦和玉墜等玉制裝飾品，[63]說明當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了“以玉為美” 的觀念。到了距今5500年前，在遼河流域的紅山文化晚期和長(zhǎng)江下游地區(qū)的安徽含山凌家灘遺址的高等級(jí)墓葬中，除隨葬 Ｃ形玉龍之外，還隨葬各類制作精美的玉器。體呈 “Ｃ” 形的玉龍、玉鳥和玉龜?shù)男螒B(tài)，特別是兩地出土的玉人姿勢(shì)都是雙手并攏捧在胸前，非常相似。相聚數(shù)千里之遙，卻存在如此相似因素，不可能是巧合，說明當(dāng)時(shí)中華大地各個(gè)區(qū)域的社會(huì)上層之間可能存在著信息的交流，由此導(dǎo)致形成了以龍的形象為代表的各地區(qū)在原始宗教信仰和意識(shí)形態(tài)方面的共同性，而這正是后來多元一體的中華文明得以形成的重要思想基礎(chǔ)。
３.海納百川——周圍地區(qū)先進(jìn)文化因素向中原地區(qū)的匯聚。
在極有可能是堯所居都城——平陽的陶寺遺址，可以看到來自各地先進(jìn)的文化因素向中原地區(qū)的匯聚，如黃河下游地區(qū)大汶口文化晚期特點(diǎn)的陶鬶、陶盉、陶觚等陶制酒器、最早出現(xiàn)于長(zhǎng)江下游地區(qū)良渚文化的玉琮和玉璧、與長(zhǎng)江中游石家河文化出土物相同的雙翼形玉飾、來自西亞經(jīng)黃河上游地區(qū)傳入的小麥栽培、黃牛和綿羊的飼養(yǎng)及冶銅術(shù)等，表明這一時(shí)期中原地區(qū)的勢(shì)力集團(tuán)積極吸納周圍各個(gè)地區(qū)先進(jìn)的文化因素，呈現(xiàn)出各地先進(jìn)的文化因素向黃河中游地區(qū)的匯聚。正是由于中原地區(qū)以堯舜禹為核心的勢(shì)力集團(tuán)對(duì)其他地區(qū)先進(jìn)因素的積極吸收，使中原地區(qū)的文化充滿活力，不斷發(fā)展壯大。
４.輻射四方——中原地區(qū)夏文明對(duì)周圍廣大地區(qū)的文化輻射。
進(jìn)入夏王朝之后，特別是夏王朝后半期，中原王朝的影響力顯著增強(qiáng)。中原與周邊的交流從堯舜時(shí)期以對(duì)周圍地區(qū)先進(jìn)因素的吸收和匯聚為主，轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫?duì)外輻射為主的模式。河南偃師二里頭遺址面積達(dá)360萬平方米，是同時(shí)期全國(guó)范圍內(nèi)規(guī)模最大的都邑性遺址。從遺址的年代、規(guī)模和位置判斷，它極有可能是夏代后期的都邑。二里頭遺址宮城以南，發(fā)現(xiàn)與宮城僅一路之隔，同樣以外墻圍繞，生產(chǎn)銅器和綠松石器等高等級(jí)產(chǎn)品的官營(yíng)手工業(yè)作坊區(qū)，生產(chǎn)只有貴族才能使用的青銅容器和綠松石裝飾品。[64]說明這一時(shí)期的王權(quán)已經(jīng)完全控制了高等級(jí)手工業(yè)制品的原料、生產(chǎn)、分配，使之成為維持其統(tǒng)治的禮樂制度的重要組成部分，也開后世傳承數(shù)千年的中國(guó)禮制文明的先河。
以二里頭為都邑的時(shí)期，是中原地區(qū)文明中心地位確立的時(shí)期。在二里頭遺址，很多初見于陶寺、石峁等夏代之前的都邑性遺址的禮儀性用具得以規(guī)范化、系統(tǒng)化和制度化，出現(xiàn)了大型玉石鉞、玉刀、玉璋、高領(lǐng)玉璧等，具有表示持有者高貴身份的大型儀仗用具，初步形成華夏風(fēng)格和文化內(nèi)涵的禮器制度。最為突出的例證是，夏代后期重要的儀仗用具之一——玉璋在黃河上游和下游、長(zhǎng)江上中下游流域乃至中國(guó)香港和越南北部都有發(fā)現(xiàn)，[65]表明夏代后期以后，中原王朝對(duì)中原地區(qū)之外廣大地區(qū)的影響力有十分明顯的加強(qiáng)，這是中華文明從多元走向一體，從各地獨(dú)具特色的區(qū)域文明——古國(guó)文明和邦國(guó)文明階段，進(jìn)入到以中原地區(qū)夏、商、周王朝為中心的王國(guó)文明階段這一重要?dú)v史進(jìn)程的具體體現(xiàn)。
七 中華文明形成過程中與其他文明的交流互鑒
如前所述，探源工程的研究結(jié)果表明，一方面，中華文明是土生土長(zhǎng)，在自身文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成的原生文明。另一方面，在其形成過程中，也與域外其他古老文明發(fā)生過交流。大約距今5000年前，發(fā)明于西亞地區(qū)古代文明的農(nóng)作物——小麥和家畜黃牛、綿羊等經(jīng)中亞傳入我國(guó)西北地區(qū)，并繼續(xù)向中原地區(qū)傳播。[66]與此同時(shí)，銅的冶煉和制作技術(shù)也從西亞經(jīng)中亞地區(qū)經(jīng)河西走廊傳入黃河中游地區(qū)。[67]大約在距今4000年前后，家馬由歐亞草原傳入我國(guó)新疆地區(qū)。[68]在距今3300年左右，家馬和馬車也是經(jīng)由歐亞草原地帶傳入商代晚期首都——安陽殷墟。[69]上述外來文明因素的融入，豐富了中原地區(qū)農(nóng)作物和家畜的種類，在黃河流域逐步形成了粟、黍、稻、麥、大豆構(gòu)成的五谷農(nóng)業(yè)體系和豬、狗、牛、羊、馬的家畜飼養(yǎng)體系。冶金術(shù)經(jīng)我國(guó)西北地區(qū)傳入黃河中游地區(qū)后，與此前的仰韶和龍山時(shí)代已經(jīng)掌握的高溫?zé)铺掌鞯募夹g(shù)相結(jié)合，經(jīng)過創(chuàng)新，發(fā)明了青銅容器鑄造技術(shù)，在堯舜時(shí)期制作出第一批青銅容器，為夏商周王朝時(shí)期輝煌的青銅文明的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。[70]馬和馬車的傳入，豐富了黃河流域人們的交通手段，擴(kuò)大了人們活動(dòng)的范圍。
這一時(shí)期，文化的交流并非單向，而是雙向的。大約也是在距今5000年前后，在小麥、黃牛、綿羊、冶金術(shù)從西亞傳入我國(guó)境內(nèi)的同時(shí)，原產(chǎn)于我國(guó)華北地區(qū)的粟、黍栽培也向西傳播到中亞、西亞地區(qū)。不同文明的交流互鑒是促進(jìn)人類文明發(fā)展的動(dòng)力，也說明中華文明之所以延綿不斷，其中重要的原因之一，是不斷吸收和借鑒周圍地區(qū)的先進(jìn)文化因素，并加以吸收和創(chuàng)新，是以充滿活力，不斷發(fā)展。
八 結(jié)語
在國(guó)家科技部和國(guó)家文物局等有關(guān)部門的組織和領(lǐng)導(dǎo)下，在全國(guó)同行的積極參與和大力支持下，“中華文明探源工程”取得了顯著成果。實(shí)證了中華五千多年文明，對(duì)中華文明的起源、形成和發(fā)展的歷史脈絡(luò)有了一個(gè)較為清晰的認(rèn)識(shí)；對(duì)中華文明多元一體格局的形成和發(fā)展過程及其背景、原因、機(jī)制與動(dòng)力，對(duì)先秦時(shí)期中華文明的燦爛成就和對(duì)世界的貢獻(xiàn)有了比較系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。
2019年7月6日，在阿塞拜疆首都巴庫舉行的第43屆世界遺產(chǎn)理事會(huì)大會(huì)上，良渚古城和水利設(shè)施被批準(zhǔn)進(jìn)入世界遺產(chǎn)名錄。世界遺產(chǎn)理事會(huì)對(duì)良渚古城的入選原因做了如下闡述：“良渚古城遺址展示了一個(gè)存在于中國(guó)新石器時(shí)代晚期的、以稻作農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)支撐、并存在社會(huì)分化和統(tǒng)一信仰體系的早期區(qū)域性國(guó)家形態(tài)，印證了長(zhǎng)江流域?qū)χ袊?guó)文明起源的杰出貢獻(xiàn)。”良渚進(jìn)入文明階段得到了世界遺產(chǎn)界的認(rèn)同。
我們也清醒地認(rèn)識(shí)到，探源工程雖然取得了可喜的成果，但對(duì)中華文明起源形成發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制、道路、各個(gè)區(qū)域文明化進(jìn)程的特點(diǎn)與模式、對(duì)于中華文明起源和發(fā)展相關(guān)的文明的內(nèi)在特點(diǎn)等重大問題的研究還有待深入。缺乏對(duì)其他古老原生文明充分的了解，缺乏比較研究，影響了我們對(duì)中華文明特質(zhì)的分析。特別是由于探源工程的研究成果還沒有系統(tǒng)地向?qū)W術(shù)界報(bào)告和缺乏對(duì)全社會(huì)的廣泛深入的宣傳，致使工程的主要研究成果——“中華五千多年文明是歷史真實(shí)” 的認(rèn)識(shí)尚未得到史學(xué)界的廣泛認(rèn)可，至今還有相當(dāng)數(shù)量的歷史學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為良渚、陶寺、石峁遺址所處的社會(huì)是處于 “部落聯(lián)盟” 階段，中華文明始自夏王朝建立。
與此同時(shí)，學(xué)術(shù)界也愈發(fā)意識(shí)到中國(guó)文明問題的復(fù)雜性。中國(guó)文明的起源是一個(gè)長(zhǎng)達(dá)近2000年的歷史過程，而且中國(guó)版圖內(nèi)的文明，是分布于青藏高原以下遍及黃河、長(zhǎng)江全域以及錢塘江、淮河、西遼河流域，總面積至少250多萬平方公里廣袤大地上的諸多地方文明構(gòu)成的一個(gè)巨大叢體，體量之大，為同時(shí)期世界上幾個(gè)古代文明之最。學(xué)術(shù)界早就對(duì)這其中的各支考古學(xué)文化的變化發(fā)展及其相互關(guān)系作出了概括，形象地稱之為史前文化的“多元一體”。而有關(guān)文明起源和早期發(fā)展的研究則進(jìn)一步揭示出，這個(gè)叢體內(nèi)部的各地方社會(huì)也分別有自己的文明化演進(jìn)方式和特點(diǎn)。近年來，將這些地方文明視為個(gè)案，分別就其演進(jìn)過程、原因機(jī)制、方式道路等開展研究，正成為新的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。唯其如此，才能進(jìn)一步了解它們又是怎樣在彼此的取長(zhǎng)補(bǔ)短、交流互鑒、融會(huì)貫通中逐步擴(kuò)大發(fā)展一體化趨勢(shì)，凝結(jié)出中華文明的特色特點(diǎn)，最終導(dǎo)致了中華文明延綿不絕和多民族統(tǒng)一國(guó)家的歷史結(jié)果。
中華文明起源研究是一個(gè)系統(tǒng)而長(zhǎng)期的工程，需要幾代人薪火相傳、孜孜以求，不斷探索，不斷創(chuàng)新。2020年開始，“探源工程”開始了第五階段的實(shí)施。項(xiàng)目負(fù)責(zé)人和團(tuán)隊(duì)也做了調(diào)整充實(shí)。我們相信，在幾代學(xué)者們的共同努力下，中華文明探源研究將會(huì)不斷取得新的成果。博大精深的中華文明的起源、形成和早期發(fā)展的過程、特點(diǎn)和機(jī)制，她所取得的輝煌成就和對(duì)人類文明做出的卓越貢獻(xiàn)必將會(huì)越來越清晰地展現(xiàn)在世人面前！
本文是對(duì)中華文明探源工程及其取得主要成果的概括性介紹。工程從2002年啟動(dòng)預(yù)研究開始，到今年已經(jīng)整整20年。社會(huì)各界都希望能夠?qū)μ皆垂こ逃幸粋€(gè)比較全面的了解。執(zhí)筆者擔(dān)任工程第一至第四階段負(fù)責(zé)人15年，覺得有責(zé)任有義務(wù)向?qū)W術(shù)界匯報(bào)探源工程的情況。為此，我們執(zhí)筆撰寫了這篇文章。探源工程取得的成果是在科技部和國(guó)家文物局的支持和指導(dǎo)下，在社會(huì)各界的幫助下，由20多個(gè)學(xué)科、60多個(gè)單位、400多位學(xué)者共同努力的結(jié)果。衷心感謝為工程的順利實(shí)施給予有力支持和熱心幫助的所有人！在涉及的一些學(xué)術(shù)問題上，參加的學(xué)者們認(rèn)識(shí)并不盡一致。本文中的表述是執(zhí)筆者個(gè)人的理解，最終集體認(rèn)識(shí)以探源工程的成果正式出版時(shí)的表述為準(zhǔn)。在項(xiàng)目實(shí)施以及本文的撰寫過程中，工程學(xué)術(shù)秘書常懷穎協(xié)助做了大量工作，謹(jǐn)致謝忱。
〔作者王巍，1954年生，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員；趙輝，1953年生，北京大學(xué)博雅講席教授、北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授〕
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