◇《黎族織錦研究》，林開耀著，南海出版公司2011年版。◇本書的序言以《<黎族織錦研究>：不可繞過的文化遺產(chǎn)》為題在《海南周刊》2011.12.12.B11版作為特約撰稿發(fā)表。如有引用，本書及見報文章皆可。郵票中的黎族織錦服飾
6月12日是世界“文化和自然遺產(chǎn)日”，海南省在五指山市舉辦了隆重的紀念活動。不久前，國務院公布了第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄擴展項目名錄，海南省的疍歌、海南苗族盤皇舞、骨器制作技藝、祭祀兄弟公出海儀式4個項目入選第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。至此，海南省共擁有32項國家級非遺項目。黎族織錦則是世界級非遺，早在2009年10月便進入聯(lián)合國教科文組織首批急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。由此，我想起10年前關于黎族織錦研究的一件事。海南民族研究所所長林開耀先生的大著《黎族織錦研究》即將出版，開耀先生命我為該書作序。我在參加“中國少數(shù)民族古籍提要·黎族卷”項目過程中與開耀先生認識的。鑒于對黎族織錦文化的熱愛及與開耀先生的友誼，我雖然水平有限，但是也無法推脫這個重任，于是寫下了一篇拜讀《黎族織錦研究》的感言。開耀先生不棄，用作該書序言出版；后又應《海南周刊》之約，作為評論發(fā)表。值此“文化和自然遺產(chǎn)日”紀念之際，我把有關文字編輯出來，算是對非物質(zhì)文化保護的一個積極態(tài)度吧。如果能為黎族文化研究者或關注者提供一些參考，那就是更加有意義的事了。海南省第二屆黎族織錦大賽現(xiàn)場
（來自文獻）
在海南島，倘若你選擇某個傳統(tǒng)節(jié)日，或者特殊的日子，走進黎族村寨，你便有機會看到各種各樣出自黎家女子之手的精美織錦，諸如：筒裙、上衣、頭帽、花帽、花帶、圍腰、掛包、壁掛等。這些黎族織錦制作精巧、色彩鮮艷、內(nèi)容豐富、圖案各異，顯示出濃郁的民族色彩和浪漫氣息。黎族織錦，凝聚著黎族人民的智慧，實為黎族傳統(tǒng)藝術之精華，堪稱中華傳統(tǒng)工藝之瑰寶。 然而隨著時代的發(fā)展，黎族原生態(tài)生活方式在不斷地受到現(xiàn)代文化的沖擊，黎族人民在衣著習慣上自然也受到現(xiàn)代文化的影響，平日里在城鎮(zhèn)已經(jīng)很難看到穿著黎族傳統(tǒng)織錦服飾的人，即使在黎族村寨，穿戴民族服飾的人也不多見了。在這種形勢下，能夠掌握黎族傳統(tǒng)織錦技藝的人無疑會越來越少。而目前具有某些黎族特色的服飾也明顯受到外部文化的影響，包括款式、用料、花紋圖案等，與原生態(tài)黎族織錦傳統(tǒng)服飾已有一定的差別。因此，在諸多因素的作用下，黎族傳統(tǒng)織錦———這種具有著悠久歷史、蘊含著黎族深厚文化內(nèi)涵的精美工藝，現(xiàn)在正面臨著失傳的危機。黎族竹竿舞（來自網(wǎng)絡）
隨著社會的發(fā)展，很多傳統(tǒng)的事物逐漸被新生事物所取代，這是比較普遍的規(guī)律。就服飾而言，即如漢族服裝，純粹漢族的傳統(tǒng)服裝只延續(xù)到明代，之后經(jīng)清代的改造，已不再是純粹漢族傳統(tǒng)服裝，再后來就一古腦地都被西化的服裝所取代。時至今日，漢族日常的服飾已經(jīng)很難看出“傳統(tǒng)”的東西存在了。從這個意義上講，黎族傳統(tǒng)服飾在日常生活中逐漸被現(xiàn)代通用服飾所取代，這也是正常的事。 但是，作為一種民族記憶和文化遺產(chǎn)，某種傳統(tǒng)事物的消亡則會帶來永遠無法挽回的遺憾。世界文化組織以及各國政府積極推行搶救和保護歷史文化遺產(chǎn)尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舉措，意義正在于此?，F(xiàn)代人對于某些遺產(chǎn)的搶救和保護，更主要不是看其實用價值（當然也可能會產(chǎn)生實用價值），而是要使這種人類已經(jīng)發(fā)生過的文化作為記憶永留人間?？梢哉f，無論出于怎么樣的目的，任何人都無權阻止少數(shù)民族人民的現(xiàn)代化追求，但同時也有義務搶救和保護其傳統(tǒng)文化，使其成為永不消失的民族記憶。 因此，搶救和保護民族傳統(tǒng)文化，與推動少數(shù)民族現(xiàn)代化建設，并沒有什么矛盾之處。不僅如此，假若能把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化很好地融入到現(xiàn)代化生活中，還將會創(chuàng)造一個更加美好的富有特色的生活圖景。正在織錦的黎族阿婆
（來自網(wǎng)絡）
黎族織錦工藝的保護工作面臨著諸多困難。這種工藝自古都是通過代代手工傳授延續(xù)的。歷史上，織錦服飾是黎族人的日常服飾，節(jié)日或儀式上對這種服飾的穿著更加講究，這就要求黎族婦女必須懂得織錦，于是便形成了傳統(tǒng)，也正是這樣的傳統(tǒng)，使得織錦工藝在日常生活中非常自然的延續(xù)下來。但是如今黎族人的生活方式發(fā)生了巨大的變化，當代的年輕人更樂意于追求大眾化的現(xiàn)代服飾，從而使得民族服飾變得不是日常生活所必須的，所以，掌握織錦技術也就不是黎族青年女性所必須的了。加上黎族織錦工藝全從心出，技術難度大，編織速度慢，于是大部分黎族青年都不再樂意去學習這門技術，這就使黎族織錦工藝的延續(xù)面臨著斷代的危機。同時，也給這種非物質(zhì)文化的保護帶來很大的困難。 黎族織錦工藝保護的困難還與黎族沒有文字有關。由于沒有文字，歷史上黎族織錦工藝的經(jīng)驗缺乏理論總結，無法通過書面文獻傳遞下來，只能靠著心手相傳。時至今日，如果還不進行理論研究，一旦“代”與“代”之間出現(xiàn)斷層，工藝技術將會自然消失。在這種情況下，加強理論研究和技術探討，用中華民族通用的漢字把黎族織錦工藝通過書面文獻保存下去，是一項非常重要的工作。文化和自然遺產(chǎn)紀念活動五指山現(xiàn)場
本站僅提供存儲服務，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權內(nèi)容，請
點擊舉報。
