印度在約7世紀中葉出現(xiàn)了捺印方法。

--《中國印刷史研究》 辛德勇

有人說：所謂“捺印”，應該是指將印版向下壓印紙面的印製方式。其做法和原理，都與鈐蓋圖章相同。在印刷術(shù)發(fā)展史上，這樣的“捺印”，起到過先導的作用。當年在大唐的時候，正是由玄奘和王玄策等從印度帶來這種“捺印”佛像的模板，率先在中土印製佛像，隨後又用它來印製梵文陀羅尼經(jīng)，從而纔帶動產(chǎn)生了雕版印刷術(shù)。

印度代表性傳統(tǒng)捺印紋樣

（一） 紋  彩

幾乎所有的先民都堅信神靈世界的奇幻性，絢爛的五彩、縝密繁復的圖樣都富藏著一種魔力。非洲原始部落的涂彩、瑪雅人的繁密刺青，以及獰歷恐怖的商周青銅器，無不是這種信仰的一種呈現(xiàn)。

捺印印版 及紋樣

從目前依舊能看到的印度17世紀寺院中的掛毯、鋪陳、天蓋等等的織染物中，我們還能體察到其色彩的宗教性。僅從上面的那片葉子上，我們就能看到人為思考后的歸納與秩序，更何況當他們伴隨了色彩的心理暗示與視覺沖擊以后。人們在布料上印染大膽熱情圖案與色彩，以表達他們對神靈的敬仰和對生活的祈盼。隨著宗教的傳播，人們從中吸取靈感、將色彩文化嫻熟的運用在生活的每個角落。

據(jù)記載，印度的印染歷史可以追溯到史前時代，亞歷山大大帝對印花棉布的描繪或許是關(guān)于印度印染最早的文字記錄。印度的手工印染品種繁多，包括雕版印 、蠟染、手繪、扎染等等。

印度的雕版塊印主要應用于各類織物。史料顯示：公元前2000年就已經(jīng)出現(xiàn)在印度了，不論是簡單圖案紋理，還是復雜的大型紋飾都可以做到（辛教授的“7世紀出現(xiàn)捺印”可能專指佛像捺印，宗教的大面積需求，才是印刷產(chǎn)生的根本動因。印染捺印的作用，恐有所不及）。

晚唐捺印佛像

印度的捺印紋樣有很多，常見的有印度人喜歡的動畫圖案：孔雀、大象、女神，也有伊斯蘭教所鐘愛的樹木、攀緣植物、花和葉。

關(guān)于捺?。ㄓ址Q雕版印）花，現(xiàn)在的工藝步驟大概是：雕刻好印版以后，印花師將先印花木板浸入染料盤，然后蓋印在織物上并在木板中心用力按壓，以確保印花的均勻；從左到右重復這個動作，印花師完全憑借其多年的經(jīng)驗，僅靠肉眼將印花規(guī)整劃一地印在布料上。

印度傳統(tǒng)工藝以靛藍、茜草、姜黃、紅花等植物為原料，無需化學固色劑就可以染制色澤絢麗且不褪色。每一種顏色都是來自于大自然。黃色來自姜黃和乳酪，綠色來自香蕉葉，橙色來自藏紅花與茉莉，藍色來自亮藍色礦物，紅色來自蔗糖和向日葵，黑色來自鐵銹，紫色則來自腌制昆蟲。

印度扎染注重裝飾圖案并且?guī)в袧庵氐淖诮躺?，多運用象征吉祥的蓮花，以及象征力量與智慧的大象等紋樣。

它往往借助于紗、線、繩，對織物進行扎、縫、縛、綴、夾等多種方式扎結(jié)后進行染色。通過增加或減少染料控制顏色效果，最終形成深淺不均、層次豐富的色暈和皺印。因此，經(jīng)過扎染的每匹布都有屬于自己獨特的色彩語言。

印度的刺繡工藝經(jīng)過了幾千年的發(fā)展，形成了嫻熟的技藝和多樣的風格，現(xiàn)已成為印度服飾不可或缺的一部分。從很多關(guān)于印度的影視中我們可以感受到，印度人總在追求著一種精致的狀態(tài)，不管是傳統(tǒng)還是時尚，古雅還是飄逸，那些搖曳的風情下總會讓人眼前一亮，這就是印度刺繡魅力的奇特之處。

紡織、印染、刺繡、裁縫之后，這才成就各色的服裝。

在印度，女人們總在很多場合穿著紗麗。什么是紗麗?

紗麗就是一塊四五米長的布，或素雅、或鮮艷，或相近、或?qū)Ρ龋瑖酗@得恰到好處。

“長發(fā)飄柔的婦人，把紗麗從屋頂欄桿上掛下來……”

--泰戈爾

印度的婦女大多體態(tài)豐腴，她們穿著紗麗，半遮半露，顯得綽約美麗，一如神秘的印度。

印度女性傳統(tǒng)服飾--紗麗（現(xiàn)代款）

紗麗是印度服飾文化的代表，無論是在新德里繁華的街頭，還是在幽靜的鄉(xiāng)間小路，處處都能瞥見穿著紗麗或者紗瓦克米茲的亮麗、濃艷、飄逸的身影。在西式時裝廣為流行的今天，紗麗對于印度婦女仍然很重要，在她們心中，紗麗是美的載體。即使是再前衛(wèi)的女性，在婚禮、晚宴等重要場合也還是要穿紗麗。在大城市，紗麗的顏色已經(jīng)趨于柔和素雅。

（二）階  級

在印度，可以由不同的服飾和裝扮，看出當?shù)厝说淖诮绦叛?、種族、階級、區(qū)域等。

這套印度種姓七十二圖例是1837年制作于印度南部的插圖手抄本，它由72幅全色手繪圖像組成。手稿描繪了在那一時期印度馬都拉不同等級、宗教與民族的男性與女性形象，印度服飾與珠寶飾品，這些樣式出現(xiàn)在西方文化影響南亞服飾風格之前。

《印度種姓七十二圖例》中的不同階級

《摩奴法典》所規(guī)定的八種婚姻方式中，非法的有兩種，一種叫做吸血鬼婚姻，就是迷奸女方；另外一種叫做阿修羅婚姻，就是指男方選定女方后給予女方本人和父母彩禮的婚姻，這種婚姻被認為是 賣女 。

因為女方的家庭不能將男方的彩禮占有，否則依然被視作是賣女）由于禁止了彩禮，那么嫁妝只能由女方出，但在法典中從未明確嫁妝的金額，也不將其視作為一種必須的義務。國王、富有的婆羅門或商人經(jīng)常會贈予男方大筆的嫁妝，但窮人或貧困的婆羅門的嫁妝通常都只是象征意義上的，“衣裳和裝飾品”。但漸漸的，隨著種姓制度的穩(wěn)固和種姓階層的細分，嫁妝的意義就改變了。

印度新娘

種姓制度規(guī)定，男方不可以娶比自己地位高的女方，但可以娶比自己地位低下的種姓。這就導致了一個后果，嫁妝日益成為女方家族通過嫁女提高自身地位的、“賄賂”男方家庭的一項手段，而嫁妝也從原先的自愿，變成了一種義務，而且金額越來越高。-----如今，壓在女方家庭頭上的彩禮問題，也成了印度備受關(guān)注的社會問題。

美麗的捺印紋樣，不僅可以寄托信仰，也可用來彰顯“身份”。捺印的美，從而也不僅僅只是一種工藝審美，而是滲透著印度民族人文歷史步履的一種文化載體。

（三）捺印之后

因為紡織業(yè)的發(fā)達，到17世紀末期，印度還控制全世界四分之一的紡織品貿(mào)易。

但到了19世紀中葉，印度已徹底從棉布出口國變成了進口國。印度棉紡織業(yè)與英國持續(xù)抗爭了上百年。圣雄甘地號召大家使用手工紡紗機，自產(chǎn)土布來對抗洋布。那時，紡車在某種程度上已成印度民族主義的象征。

進入21世紀以后，印度民族工業(yè)也在尋求自己的復興之路，新品牌與工藝博物館相繼出現(xiàn)。

Anokhi手工印染博物館

Anokhi手工印染博物館

Anokhi手工印染博物館建在一座有著400多年歷史的哈維利老房子里，與城市氛圍相同，整個建筑被刷成了粉紅色。步入博物館，古樸又現(xiàn)代感的氣息迎面而來。

在這里，你能欣賞到傳統(tǒng)服飾的潮流演變，了解到有關(guān)印染技術(shù)的方方面見，乃至每一個花紋、圖案的意義和歷史淵源，數(shù)百種木雕印染模板，更是讓人眼花繚亂。

印度的服裝品牌Sabyasachi

印度的服裝品牌Sabyasachi

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