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陳忠康帶來的啟示

鄭雪峰

近三十年中國書協(xié)舉辦了很多次書法大展，許多名家曾經(jīng)脫穎而出，但大數(shù)像流星一樣閃耀一霎，便倏然沉沒了。這些人的獲獎作品毫無疑問是當時的高水準，但何以未能得到保持？這是大家熟見的一個現(xiàn)象，也是一個值得探討的問題。其中的原因頗多，就我所理解的試陳于諸君之前：

拋開書壇水平不斷提高、新人紛紛涌出這個外因不談，單就作者而言，其獲獎的作品大多是有所依傍、有所效仿的。依傍效仿的往往是當時評委所喜好的。這些作者投評委之所好，選準目標以后采用種種手段潛心于技法研究，達到一定的高度便理所當然地獲了獎。獲獎之后老是按照別人的喜好去寫，心里畢竟不舒服。前賢言“書為心畫”，沒幾個人愿意一輩子做聲名的奴隸，對內(nèi)心的服從是人最正常的需求，當他開始“寫自己”之時，和先前所依傍的對象反差較大，無法依靠，也就難于走路了，這好比那些做假畫的人，在做假的時侯惟妙惟肖，所做甚至與原作者不相上下，但一旦放下這套方法、風格，畫自己的作品時則往往不成樣子了。一個人認識自己是很難的，究竟什么適合自己，只有大智慧者才真正清楚，故而老子說“自知者明”，有人終其一生也找不到這個關鍵的契合。另一方面，即令在技法上可以借鑒先前依傍前人時所獲得的經(jīng)驗，而由于自己學養(yǎng)不足，心中無物，自然也不無法表達得充實精彩。就像一個演員，扮演偉人很能傳神，在生活中卻做不成偉人，甚至反差很大，其主要原因是內(nèi)涵的不足。由此我們可以反推，那些成功的書家成功的因素至少有這樣兩條：一是選擇了與自己姓性相近的前賢之作作為學習的范本，一是頗有接武前賢的學養(yǎng)。陳忠康長期地活躍于書壇之上，成為當今書壇的實力派，毫無疑問具備這兩條的。

陳忠康是當今寫“二王”的代表人物，他深于“王法”，下下廣涉“二王”嫡派與支流，于智永、薛紹彭、八大山人皆有所得，而又善于融會、貫通，開成了自己輕松、清逸、秀雅的風貌。雖然說在“二王”行草技法的掌握上他是一流的高手，但水平逼近的在國內(nèi)或頗有幾位，而在氣息的表達上總不能如他有著春風佛蘭般的清新、朗暢?？梢哉f陳忠康的個人氣質(zhì)與“二王”那樣的晉人有著先天的一致。他幸運地找到了適合自己的書法來取法，甚至對于他來講，寫王字就是“寫自己”“寫自己”就是寫王字。學書法的人幾乎沒有不寫“二王”的，但受用于“二王”的多是單純的技法上的借鑒，甚至是盲目亂寫，一無所得，很多書寫者最后都放下了“二王”，另謀出路。主要是因為他們的天性與晉人格格不入。

陳忠康為人寡于言語，而有簡遠之致、幽靜之懷，與晉人的風神品格既有先天的契合，又重視后天的學習以為補養(yǎng)。他對古詩詞有著非同一般的熱愛，一般人所讀詩不過唐宋名家的選本，他則深入到晚清民國的一些名家。我曾問他作詩否，他說“不作，但讀詩的功夫一定要下的”。這讀詩的功夫毫無疑問對其氣質(zhì)的變化養(yǎng)成深有影響。當然書法理信紙的修習研究對他的藝術創(chuàng)作也起到了最直接的促進作用，一部《經(jīng)典的復制與傳播》對《蘭亭序》的傳播史如數(shù)家珍，對各家意見的評析權(quán)衡過程也是對“二王”從氣韻到技法全面深透把握，使之融入骨髓的一個過程。他對于“二王”書法在創(chuàng)作與理論研究兩方面都達到了時下的最高水準，創(chuàng)作與理論的互相補益促進使陳忠康完成了“二王”書法嫡派的加入，獲取了書壇廣泛的認可與推重。

陳忠康的不激不厲，風規(guī)自遠，在一件作品的筆法、結(jié)構(gòu)、章法、風神等因素上是完美而無懈可擊的，有學者認為他甚至超過了董其昌。但在以創(chuàng)新為強勢口號的大背景下，也不免惹起一些疑問，在創(chuàng)新上是否不足？孔子說過：“古之學者為已，今之學者為人”，藝術有表達內(nèi)心的出發(fā)點和感動別人的作用，其中出發(fā)點的根本?？鬃诱f的“古之學者”更注重的就是這個根本，如果我們認可藝術的第一目的是為了表達自己的內(nèi)心，那么陳忠康做到了，像“古之學者”孫過庭、智永、薛紹彭一樣地做到了，自己有面目，便與“二王”較近，不算太突顯。我們向來推重晉人的風神，難得的是今天也有人具備這種風神，并且用書法表現(xiàn)出來了，為什么不不值得推重呢。其實人先天的稟賦是不一樣的，有的喜靜，有的喜動。喜靜的古典一些，喜動的現(xiàn)代一些，喜靜者善于表達自己，喜動者更易震動他人，重要的是找到自己，服從于自己的內(nèi)心，許多人的氣質(zhì)類型屬于前者，偏要去做后者的事，自然不會有所成。陳忠康便是找到自書的成功者，至于能震動他人、力辟新天的大家當然是我們十分尊敬的，只是其人不世出，是上帝賜給我們的奢侈品。在這充滿喧囂的時代能夠讀到陳忠康這樣清雅朗暢之作，用以濯洗心塵，也未為不足了。