謝稚柳《重巒樓閣圖》
“我是從寄園走出來的，我的人生是在寄園奠定的基礎”——這是謝稚柳先生經常掛在嘴邊的一句話，尤其是在我們學生輩面前，更使我們充分領略到謝老尊師重道的風范。
寄園的主人也是謝老的老師同時還是謝老哥哥的岳父錢名山先生，是常州學派的殿軍。清代中期由莊存與、劉逢祿開山的常州學派，雖然只是清代學術史上的一支“別動隊”（梁啟超語），但到了龔自珍、魏源、康有為卻逐漸鬧出了大動作。尤以學以致用和志道游藝的精神，迥別于同時的乾嘉學派和浙東學派。謝老的藝術人生，既與常州學派有著淵源的直接關系，則其有別于同時代其他藝術家的最主要特色，自然也在這兩大精神。
“我不是為當鑒定家而研究鑒定，我是為了畫畫才去研究鑒定”——這是謝老經常掛在嘴邊的又一句話，尤其當有人稱他是“鑒定家”時。
我們知道，進入20世紀，書畫鑒定逐漸發(fā)展成為一門自成體系的獨立學科。以徐邦達先生為代表的經驗派和以啟功先生為代表的文獻派，無不以廣搜深挖、博覽抉微的功夫，在斷續(xù)紛亂、茫然無緒的蛇灰草線、蛛絲馬跡中，抽絲剝繭地偵緝、發(fā)現(xiàn)、比對、排除……最后串聯(lián)成最大可能自圓其說的“完整的證據(jù)鏈”，從而作出真?zhèn)蔚呐袛唷Ｒ蝗缜螌W派的開山閻百詩之考證古文《尚書》：“府君治書，每于無字句處精思獨得，而辯才鋒穎，證據(jù)出入無方，當之者輒失據(jù)……手一書至檢數(shù)十書相證，侍側者頭目為眩，而府君精神涌溢，眼爛如電，一義未析，反復窮思，饑不食，渴不飲，寒不衣，熱不扇，必得其解而后止?！保ㄆ渥娱愒佌Z）“古人之事，應無不可考者，縱無正文，亦隱在書縫中，要須細心人一搜出耳?！保ㄩ惾翳匙允觯┙裉斓墓残虃?，基本上也是使用這樣的方法，而在技術上運用了更先進的工具和手段。這，便是“為了當鑒定家而研究鑒定”者的風格路數(shù)。徐、啟兩位先生以后的鑒定家們，無一不是走的這條路子，而且，借助于電腦、大數(shù)據(jù)、云計算的高科技，使傳統(tǒng)的書畫鑒定發(fā)展、提升到了一個新的階段。
但謝老的鑒定，所走的則是董其昌等以書畫實踐的體會而“望氣”的路子。論廣搜深挖、博覽抉微的偵緝功夫，除非順手牽羊，他基本上是不下的。我們看他《鑒馀雜稿》中的幾篇經典文章，如《唐張旭草書〈古詩四帖〉》《徐熙落墨兼論〈雪竹圖〉》《論李成〈茂林遠岫圖〉》等等，無不是“望氣”而得的真知灼見，而絕無今人鑒定文章中必不可少的羅列不同作品中同類圖像、文字所作的細節(jié)比對之類的“證據(jù)”。這一鑒定方法，更合于常州學派重在得“圣人之真言”“辨古籍真?zhèn)?，為術淺且近者也”（莊存與）和“學問主文章義理之大者，不拘拘于訓詁考據(jù)之微”（錢名山），而上接韓愈的“所志唯在其意義，至名數(shù)陰陽未嘗一得門戶”和孔子的“知之為知之，不知為不知”“學而時習之”的學以致用傳統(tǒng)。
謝稚柳《荔支山禽圖》
“圣人之真言”“文章義理之大者”“意義”“知之”的是什么呢？就是“觀其大略”于“是不是千里馬”?！肮偶?zhèn)巍薄坝栐b考據(jù)”“名數(shù)陰陽”“不知”的是什么呢？就是“不求甚解”于“玄黃牝牡”?！皩W而時習之”又是什么呢？“學”就是得其真言、大者、意義而知之；“習”就是把所知用于自己的所事中去。
盡管謝老的書畫鑒定，沒有今天大多數(shù)鑒定家像刑事偵察那樣殫精竭慮、抽絲剝繭地建立的“證據(jù)鏈”，但他的每一次重要鑒定所得，都被用到了他自己的書畫創(chuàng)作中，極大地提升了藝術的境界。
他研究鑒定敦煌壁畫，不僅完成了中國敦煌學的開山之作《敦煌藝術敘錄》，而且把唐畫“恢宏博大”“氣度高華”“得心應手、游刃有余”的技法，“獨到的觀察力，獨到的概括性”汲取到了自己的人物畫創(chuàng)作中來，一洗明清人物畫的酸頹，“真足以令人意消”！
他鑒定《煙江疊嶂圖》，不僅把一件大家都看假的王詵精品，從冷攤上搶救到了國家的寶藏之中，更在自己《金華道中》（下圖）的寫生時，成功地移植了“煙”圖中的叢樹蓊翳，使現(xiàn)實的生活洋溢著傳統(tǒng)的清氣照人。
他鑒定巨然的《萬壑松風圖》，從中借鑒了“退筆焦墨信手散點并用淡墨直點”的點苔法，用于自己江南山水的創(chuàng)作，蒼茫華滋，別開生面。
他鑒定徐熙的《雪竹圖》，窮究“落墨法”，完成了1970年代后個性畫風“以放蕩易工整”的大轉型。
他鑒定柳公權的《蒙詔帖》、張旭的《古詩四帖》，則推動了其書風由陳老蓮的清逸，一變而為“在用筆上直立筆端逆折地使鋒埋在筆畫之中，波瀾不平的提按，抑揚頓挫的轉折，導致結體的動蕩多變”，如垂天鵬翼乘風回翔，長江浪濤洶涌澎湃！
陳佩秋老師多次對我談道：“我對臨了多少古畫，但放手而畫，全是自己的面貌，看不出出之哪一位古人；老頭子從來沒有完整地對臨過一件古畫，但放手而畫，一看就是這個老蓮，那個王蒙，這個郭熙，那個巨然?！蔽冶硎荆@正是常州學派學以致用的傳統(tǒng)在謝老“為畫畫而研究鑒定”中的充分反映??！當代的幾位大鑒定家，與謝老鑒定風格的不同，從這一點上可以看得尤其清楚。像啟功、楊仁愷等先生，也都下過大工夫研究鑒定《古詩四帖》，但張旭的書風同他們的書法可以說毫無關系。
謝稚柳陳佩秋與作者一家合影
“我的專業(yè)工作是國家的文博事業(yè)，書法畫畫只是我個人的業(yè)余愛好”——這是謝老經常掛在嘴邊的第三句話，尤其當有人稱他是“書畫家”時。
寄園的講學，以《孟子》《春秋》《二十四史》為主課。但不同于唐文治、章太炎在無錫、蘇州的講學專注于經史的義理訓詁，錢名山對學生除了講解經史的經世致用，更引導、啟發(fā)學生在文藝方面的修養(yǎng)熏陶，包括詩詞、書畫、鑒賞等等。弟子中個個文藝才華出眾，更不乏與并世第一流詩人、詞客、書家、畫師相軒輊者。致使“好色甚于好德”的人，誤認為寄園是一所文藝學苑，以詩詞書畫為主課，專門培養(yǎng)文藝人才的。但事實上，志道游藝，寄園的道義高標，從來就沒有為文藝名聲所掩，而是由孔子而韓愈、歐陽修、錢名山及其弟子，一脈相承，器識為先，初衷不移！
孔子說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”韓愈說：“文章豈不貴，經訓乃菑畬?！睔W陽修說：“文章止于潤身，政事可以及物?！鄙w“大道之行，天下為公”，據(jù)德依仁，莫外乎此。則“士者，事也”的所應“事”，當然是“政事”也即國家政府所安排的工作；藝術，在“工”固然可以專職，在“士”，止可游之而不宜職之。所以，盡管以“期成大儒”為目標所培養(yǎng)出來的寄園弟子中多有文藝成就卓然者，但他們“志道”的工作選擇，第一位的是進入國家政府部門；包括謝老，民國時便供職于于右任的監(jiān)察院任秘書。其次則是教育、醫(yī)療，而沒有一個是以文藝為專職的。
新中國成立之后，謝老全身心地投入到國家的文博事業(yè)中，征集、收藏、鑒定、研究，對上海博物館建設的蔚為大觀，實有篳路藍縷的開創(chuàng)之功。1956年，周恩來總理提議在北京、上海兩地各成立一個中國畫院。謝老參與了上海中國畫院的籌備工作，但1960年畫院成立后，謝老還是回到了博物館中，不做專業(yè)的畫家。1962年，國務院授命國家文物局組建中國書畫鑒定三人組，謝老為其中之一；至1966年工作未完成而中斷。對此，謝老一直耿耿于懷，因“不能為國家摸清書畫文物家底”而深感遺憾。直到80年代初，時機成熟，他便向國務院提議重啟全國書畫的巡回鑒定工作。
其時，謝老個人的書畫創(chuàng)作以“落墨法”和“張旭風”為標志，正進入一個層樓更上的薄發(fā)期；而藝術市場也開始正式啟動，謝老的作品被排在最高收購價之列。所以，當時不少人為他的此舉感到不值，但他義無反顧地投入，從1985年到1992年整整八年。每到一地，除正常的文物鑒定工作之外，他還有繁重的額外任務，就是要完成一串長長名單的應酬畫，都是為方便工作所必須的當?shù)厝饲椤Ｖx老總是來者不拒，有求必應，見縫插針地擠出時間揮毫不輟，庶使皆大歡喜。甚至對賓館、食堂的服務員也一視同仁。自然，這中間免不了大量“出門不認貨”的草草急就。習慣成自然，八年下來，把全國的書畫家底摸清了，可是，“自己的畫從此畫壞了”。幸好的是，書法的創(chuàng)作是不忌“急就”的，尤其是寄園的書風，更一貫地講究“疾書”。所以，謝老的書法不僅沒有寫壞，而且由放蕩的草書，轉入到端莊的行書，境界更顯堂皇。包括謝老本人，于此際也經常表示：“我喜歡寫字，寫字比畫畫更開心?！?br>
后來，八年鑒定成果中的精品被編為《中國繪畫全集》30卷，由文物出版社等彩印出版，謝老為全書作總序。謝老命我代筆，并為我詳細地講述了鑒定中的甘苦。我問他是不是為“自己的畫從此畫壞了”后悔？他表示不僅不后悔，而且很自豪。這不禁使我聯(lián)想起歐陽修所說的“士君子自當以功業(yè)行實光明于世，亦不一于立言（文藝）而垂不腐”的志道游藝論。
噫！學以致用、志道游藝——微夫子，吾誰與歸？
《謝稚柳陳佩秋學術藝術大展》將于2022年11月29日至2023年2月14日在上海程十發(fā)美術館舉辦
