王陽明作為中國古代最后一位圣人，其發(fā)揚(yáng)的陸王心學(xué)對中國產(chǎn)生了極大的影響，他在晚年提出的四句教：“無善無惡心之體,有善有惡意之動(dòng),知善知惡是良知,為善去惡是格物”是其思想精髓，有著巨大研究價(jià)值。除此之外，人們?nèi)粘Ｉ钪薪蚪驑返赖摹爸泻弦弧睂?shí)則也為陽明先生首創(chuàng)，那么，知行合一究竟是什么意思呢？

一、總體性理解

“心即是理”“知行合一”“致良知”三中學(xué)說可以說較為籠統(tǒng)的概括了陽明的心學(xué)成就，“知行合一”是考察陽明道德哲學(xué)的關(guān)鍵所在。他是在提出“心即是理”的前提之下，繼承了孟子的人性本善的理念，最終提出了“知行合一”的理念。

我們對其的理解不能僅僅局限于字面意義以及常識(shí)意義，而是要從哲學(xué)層面對其進(jìn)行深度的剖析，要以陽明思想中的善惡動(dòng)機(jī)作為理論出發(fā)點(diǎn)去解構(gòu)陽明的知行觀。

二、真知必能行

古人有二十四孝，在現(xiàn)在看來可能是愚孝，但是可見這種孝的美德，孝的觀念深深的刻在我們的民族精神之中。但是，在古代，也有不孝的例子，有人問陽明，不孝子明知不孝為不孝，為何還要不孝？他們并未做到知行合一，王陽明的回答是：此已被私欲隔斷，不是知行的本體了。未有知而不行者，知不行只是未知。

在這里，陽明做出了具體的解釋，他認(rèn)為，我們僅有道德理論層面的知并非真知，我們所掌握的真知應(yīng)該是包含著實(shí)踐層面的真知，不把認(rèn)識(shí)付諸于實(shí)踐的認(rèn)知絕非真知。我們有善的真知是一定會(huì)和善的行為相聯(lián)系的，也就是必須要進(jìn)行道德實(shí)踐。

三、知行無分先后

很多人見到知行合一之后一定會(huì)糾結(jié)的一個(gè)問題就是究竟是知先行后還是行先知后，但是在陽明看來，知行是一個(gè)完整的過程，是個(gè)體心理動(dòng)機(jī)與個(gè)體行為的結(jié)合，通過誠意的準(zhǔn)則達(dá)到提高道德主體的目地。

在陽明的理論中，道德主體也就是人是不會(huì)過度在意知行的關(guān)系，因?yàn)樵谡勚臅r(shí)候，包含了實(shí)行的存在，而在談?wù)撔械臅r(shí)候則包括了知的動(dòng)機(jī)。所以“知是行之始，行是知之成”。這包含了陽明的高度智慧。

總

知行合一的起點(diǎn)是人人都有良知，知行二者不相離，是一個(gè)完整的過程，知中有行，行中有知，知行合一對于我們今天道德建設(shè)有著極為重要的意義，將知行合一作為我們的道德準(zhǔn)則有著合理性以及必要性。

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